Es justo y necesario

Es nuestro deber y salvación, darte gracias siempre y en todo lugar Señor Padre Santo, Dios todopoderoso y eterno.

1/17/2006

Me cambio de casa

http://patoace.wordpress.com Influenciado por mi estimada Marta, comencé a ver algunas opciones a blogger para acoger mi página. ¿El motivo? categorías. Una de las razones de mantener este blog es para tener un lugar donde guardar y encontrar con relativa facilidad ideas o enlaces a sitios web que despu�s puedan resultar interesante. Sin embargo, con entradas que vienen desde 2002 y m�s de 170 posts, eso se hac�a cada vez m�s dif�cil. Adem�s, el buscador con google con que cuenta blogger deja bastante que desear. Espero que el sistema de categoríaas con que cuenta bitacoras.com, aunque no es nada sofisticado, facilite la navegación del sitio.

Este sitio permanecer� abierto, com archivo y para los amigos que quieran visitar, todav�a los comentarios me enviar�n un mensaje a mi casilla as� que seguir� respondiendo. Mientras tanto, les invito a visitar Es justo y necesario. Addenda: me he vuelto a cambiar, ahora a Wordpress, todos los enlaces en esta entrada se han actualizado a esa dirección.

1/12/2006

Un proveedor espiritual

"Necesito un sistema de creencias que atienda r�pidamente a mis necesidades"

Dean Sachs tiene una hipoteca, una familia y un trabajo muy absorbente. Lo que menos necesita es una religi�n que complique su vida con exigencias �ticas extravagantes.

Los proveedores espirituales en el pasado han requerido inmensas cantidades de compromiso: clausulas de monoteismo, bondad obligatoria, y una letan�a de confusiones m�sticas. No es de extra�ar entonces que las personas se est�n cambiando a Mammon.

Mammon no es es el m�s grande jugador en la arena espiritual, pero nuestra capacidad para cumplir nuestra oferta es �nica; y nuestra flexibilidad moral, inigualable.

Mammon Porque te mereces disfrutar la vida, libre de culpas [V�a JA.O]

Sexo en la persona

Tengo alguna experiencia con v�ctimas de abuso sexual y me he encontrado con que en algunas ocasiones ellas manifiestan que el hecho de no haber podido evitar el abuso les hace sentirse menoscabadas como mujer, menos persona, como que no tiene el control sobre su ser y se acercan m�s al estatus de una cosa. Esta emoci�n me hace intuir que la sexualidad est� muy cercana al n�cleo de la persona humana, mucho m�s que otros aspectos de la vida. Por ejemplo, si mi jefe me indica que debo trabajar en un cierto horario, efectivamente restringe mi libertad de una forma m�s o menos grave, pero uno lo asume sin m�s problemas, sin asumir que mi calidad de persona est� en juego. Cuando se restringe nuestra libertad sexual, en cambio, nuestra propia imagen, el valor que nos asignamos a nosotros mismos, se ve severamente afectado. A trav�s de la historia s�lo los hombres han gozado de libertado sexual. Esto viene dado por la biolog�a, y se refleja en la cultura, de tal forma que un hombre puede forzar a una mujer a mantener conductas sexuales, pero no viceversa, y en el matrimonio como lo encontramos en muchas culturas, la voluntad de la mujer es efectivamente irrelevante.

Los te�logos cristianos, sin embargo, hicieron un cambio radical en esto: dijeron que para que hubiera verdadero matrimonio era esencial la libertad de ambos contrayentes. Al exigir la voluntad libre de la mujer, �sta gana el derecho de decidir si mantiene relaciones sexuales o no y con qui�n las mantiene. Con este peque�o cambio, la mujer se personifica, es decir, ya no es percibida por la comunidad como una "cosa", sino que es una persona, un ser que se posee a s� mismo y cuya decisi�n debe ser respetada... porque posee la libertad sexual. Esto, que en occidente es un atributo de todas las leyes civiles, representa un cambio esencial en la cultura y adem�s es un requisito previo a todas las reivindicaciones feministas de la historia... y lo hicieron los cristianos.

Obviamente hoy en d�a eso se ha llevado hasta el extremo precisamente opuesto, debido a la facilidad que tiene el ser humano para sacar cosas malas del bien que hace Dios, pero podemos darnos cuenta que si las feministas tienen la posibilidad de atacar a la Iglesia es gracias a la libertad que les dio a sus antepasados esa misma Iglesia.

1/06/2006

Boda de tres, reloaded

En este art�culo [en ingl�s] Stanley Kurtz explica el desarrollo que ha tenido la noticia que dimos hace un tiempo "boda de tres en holanda".

Resulta ser que no es propiamente una boda lo que se celebr�, a pesar que el novio lleg� con sus dos novias vestidas de blanco, sino un "contrato de convivencia" (s�, el mismo que nuestros ingeniosos parlamentarios quieren aprobar). "�Fiu! -piensa uno- as� que no hay nada de qu� preocuparse, occidente no volver� al degradante sistema de la poligamia". No tan r�pido. Resulta, explica Kurtz, que no es coincidencia que esto haya ocurrido en Holanda, porque esta naci�n fue la primera en legalizar los matrimonios homosexuales a inicios de los 90 �y c�mo lleg� a ocurrir eso? porque en 1980 se introdujo una legislaci�n que se conoci� como los "contratos de convivencia" �les suena?

Obviamente esto no pas� desapercibido para los holandeses y algunos pidieron al Ministro de Justicia que prohibiera los contratos de convivencia entre m�s de dos personas. La respuesta del ministro reafirm� la legalidad de los contratos de cohabitaci�n m�ltiple, rehus� considerar cualquier intento de bloquear tales contratos en el futuro, y lleg� a afirmar que constitu�an una "necesaria funci�n regulatoria". Evidentemente apoyados por esta respuesta, la vocero del partido verde holand�s ha expresado el apoyo de su partido al reconocimiento de las uniones m�ltiples. La opini�n p�blica holandesa, en tanto, ha respondido con una mezcla de aprobaci�n e indiferencia. [V�a C&EI]

Culpa

En la historia de su conversi�n Patrick Madrid anota:

La culpa es el sistema nervioso del alma. En el cuerpo f�sico , los nervios nos alertan del peligro, y no impulsan a la autoconservaci�n. La culpa es un dolor espiritual que nos alerta de los peligros espirituales en que nos encontramos; es la forma en que nuestra conciencia nos pide arrepentirnos y enmendar nuestro camino.
En nuestra sociedad el dolor es la forma m�s evidente del mal, y todo mal debe reconducirse hacia el dolor. As� por ejemplo, la raz�n para legalizar la eutanasia es evitar el dolor, el aborto se acepta hasta los 3 meses porque antes el beb� no siente dolor y no debemos comer animales porque eso les provoca dolor. En tal coyuntura, no es de sorprender que la culpa, que como dice Patrick Madrid es el dolor espiritual, sea ante el mundo moderno uno de los prinicpales males a evitar.

La respuesta cristiana debe ser diferente, no se trata de enzalsarla culpa, ni de buscarla por s� mismo para hacer sufrir a otro o para dar l�stima, pero as� como el dolor cumple una funci�n biol�gica, la culpa tiene una funci�n espiritual muy importante. As� como una persona embrutecida por la morfina puede llegar a morir alegremente y sin sentir ning�n dolor, el evitar siempre la culpa puede llevarnos a un estado embotamiento espiritual y hasta la muerte.

1/05/2006

�Jes�s ante la justicia?

Parece que el mundo moderno est� empe�ado en reeditar los juicios a los cristianos. BBC informa que un juez italiano, en un juicio por suplantaci�n de persona y estafa, orden� a un sacerdote demostrar que Jes�s hab�a existido. Esta decisi�n es cuestionable en al menos dos aspectos:

  1. No es la labor de un tribunal pronunciarse sobre todos los temas donde pueda existir controversia en la sociedad, s�lo sobre aquellos que est�n entregados a la competencia del Estado, y la investigaci�n hist�rica no es competencia del Estado. Los medios de prueba que son accesibles a un tribunal (b�sicamente los testigos) son particularmente inadecuados para determinar la verdad hist�rica de un hecho. Basta pensar en la dificultades que tendr�amos para probar un hecho tan indudable como el descubrimiento de Am�rica para entender lo cuestionable de la petici�n del tribunal.
  2. En este caso se acusa a la Iglesia de suplantar a una persona y de estafar a las personas en base a eso, pero una regla b�sica del derecho es que quien acusa debe probar los fundamentos de su acusaci�n y que el acusado es inocente en tanto no se demuestre lo contrario. En este caso el juez ha impuesto al acusado el deber de demostrar su inocencia, lo cual indica claramente que no estamos ante un tribunal imparcial.

De vuelta al infierno

Un cliente entra a un restaurante: - Mozo �qu� me puede ofrecer para comer? -Bueno, se�or, hoy tenemos el especial de la casa: huevos con arroz. -�Alguna otra cosa? -Tambi�n la colaci�n que son huevos con arroz, o podemos preparale alg�n plato de la carta -�Y qu� tiene en la carta? -pregunta el comensal, francamente sorprendido. -Bueno, si nos espera unos minutos le preparamos huevos con arroz. -�Pero es que no quiero huevos con arroz! -En ese caso le podemos ofrecer arroz, -responde el mozo impert�rrito- con un rico huevo como acompa�amiento. -Esta bien, tra�game huevos con arroz -decide, completamente frustrado.
Esta absurda escena sirve para ilustrar el caso de una aparente elecci�n, donde no hay una libertad real, y que es lo que trataba de explicar en esta entrada anterior sobre el infierno. En ella un visitante comenta.
Porque todos no podemos ir al cielo?, si tal libertad existiese porque hemos de condenarnos durante una eternidad por actos efectuados, comparativamente hablando, durante un tiempo tan peque�o? Lamentablemente es complicado creer un ser todopoderoso y misericordioso que deja a sus hijos errantes en un mundo creado por el mismo, extremadamente complicado y luego los condena por sus errores. Visto de esa manera, la vida, como medio de condenaci�n o salvaci�n dentro de la inmensidad de la eternidad, se torna en una parodia que solo puede responder a una mala broma que nos juega dios.
Dios no "condena a sus hijos por sus errores", somos nosotros, sus hijos, los que decidimos separarnos de Dios, y no a trav�s de errores, sino de elecciones concientes que hacemos cada d�a. Dios no nos deja errantes, a cada uno nos da la gracia suficiente para salvarnos y de nuestra voluntad para recibir esa gracia (sea mucha o poca) depende nuestra salvaci�n. En definitiva, seremos juzgados no por decir "se�or, se�or" sino por el amor. Pero para ser realmente libres, nuestras opciones deben tener consecuencias, de lo contrario la libertad es s�lo una ilusi�n. El tiempo no es un tema aqu�, porque la eternidad no es un tiempo muy largo que podamos comparar con el tiempo corto de vida; la eternidad est� fuera del tiempo.

1/04/2006

Cristo y la Iglesia

Chesterton decia que el S. XIX hab�a decidido deshacerse de cualquier autoridad espiritual, y que el S. XX parec�a dispuesto a aceptar cualquier autoridad espiritual. La historia ha demostrado lo certera de esta intuici�n, con la aparaci�n de tantos grupos que compiten por el mercado de los fieles. Esta multitud de grupos tienden a acogaer en su doctrina las ense�anzas de NSJC, y en cada caso, lo consideran el hijo de Dios, un hombre sabio, un maestro ascendido o cosas as�. Todos estos grupos tienen opiniones diferentes sobre la vida de NSJC: unos dicen que era el hijo de Dios, y otros dicen que era un hombre normal que se elev� a s� mismo a un nivel superior, unos dicen que muri� en la cruz y otros que se escap�, etc. En lo que todos estan de acuerdo es en acusar a la Iglesia de haber manipulado el mensaje de este gran hombre, y que su intenci�n nunca fue fundar una religi�n organizada. Sin embargo, si de algo podemos estar seguros leyendo los evangelios (can�nicos o ap�crifos) es de que NSJC predic� y fund� una Iglesia. Pueden mencionarse muchos puntos en que los 4 evangelistas no coinciden completamente o permanecen en silencio, pero un punto en el que est�n de acuerdo es en que muchas personas segu�an a Jes�s para oirle predicar, y que hab�a un grupo de 12 hombres que le segu�an a todas partes y formaban parte del c�rculo de sus m�s cercanos. En este caso el n�mero 12 es lo m�s importante, porque en la tradici�n hebrea, 12 fueron los patriarcas de las 12 tribusa de Israel, el pueblo de Dios. Al elegir a 12 varones y darles la misi�n de pedicar en todo el mundo, es evidente que NSJC estaba plantando las semillas de un nuevo pueblo elegido, la Iglesia.

A lo largo de la historia de la Iglesia muchas personas han puesto en duda diversos aspectos de la religi�n cristiana: la filiaci�n divina, la concepci�n virginal, la existencia hist�rica, la resurrecci�n, el papado y un largo etc., pero nunca nadie ha puesto en duda la misi�n de estos 12 hombres. Tanto es as� que incluso los evangelios ap�crifos no pretenden haber sido escritos o dictados por NSJC, sino que toman el nombre de alguno de los ap�stoles para dotarse de autoridad. Ante esta evidencia, s�lo alguien que ya tiene una idea preconcebida respecto de la Iglesia puede negar que la intenci�n de NSJC era fundar una Iglesia.

12/31/2005

Educaci�n estatal.

Hace unos 6 meses el profesor Pe�a en su columna mensual del mercurio m�s o menos repet�a lo que coloca en esta columna publicada hoy.

El profesor Pe�a contin�a su campa�a por la reforma radical del sistema educativo chileno. Fundando en que la escuela no hacen m�s que reproducir las condiciones de los padres y perpetuar la igualdad, propugna entregar la educaci�n de los ni�os a un nuevo sistema, que permitir�a igualar la educaci�n que reciben los ni�os. Tal propuesta implica una flagrante violaci�n al derecho humano primordial y exclusivo que tienen los padres de educar a sus hijos, y el deber que tiene el Estado de colaborar con la decisi�n que en tal sentido adopten los ciudadanos. Este deber implica el compromiso de mejorar la calidad de la educaci�n entrega el sistema escolar p�blico, pero nunca puede llegar a determinar contra la voluntad de los padres, la forma en que los ni�os deben educarse. Es indudable que el sistema educativo privado tiene y siempre tendr� mejores resultados que uno p�blico, porque el trabajar con m�s dinero y con el acicate de los padres que pagan por un resultado, hace que los colegios se exijan al m�ximo de sus capacidades, eso no es nada nuevo. Lo inquietante es pensar d�nde nos llevar�a el poner en pr�ctica la l�nea de pensamiento que propone la cr�tica �acaso se sugiere abolir el sistema privado de educaci�n? �o tal vez aumentar sus cargas legales hasta impedir que sea una real opci�n al sistema p�blico? el autor deja este punto en las tinieblas. Un viejo socialista dec�a que se hab�a "renovado" cuando comprendi� que en su af�n de igualdad, el Estado no pod�a limitarse a repartir pobreza. En este caso, la desigualdad entre el sistema p�blico y privado de educaci�n debe llamarnos a mejorar la gesti�n del sistema p�blico de educaci�n, y no a igualar a todos los j�venes en la educaci�n mediocre que actualmente ofrece el Estado.

Y respecto de las an�cdotas de Algers y Twain, no son m�s que eso. Si quiere le aporto otra an�cdota: mi esposa vivi� en la poblaci�n La Vi�ita de Cerro Navia, se educ� en escuela p�blica t�cnica, obtuvo su t�tulo de contadora general, luego estudi� derecho en la U. de Chile con cr�dito universitario y actualmente es abogado bancario en Rancagua. Mi cu�ado, su hermano, trabaja presentando escritos en tribunales para una oficina de abogados y no tiene t�tulo. �tiene el sistema educacional toda la culpa de la diferencia? me resulta dif�cil creerlo, mi experiencia me dice que, trat�ndose de educaci�n, es particularmente importante el individuo.

12/30/2005

Matrimonio animal

Esto es demasiado, incluso para los fan�ticos del "si se aman, est� bien".

Sharon Tendler, una millonaria de 41 a�os de Londres, se cas� con su amado Cindy, un delf�n de 35 a�os. "Soy la chica m�s feliz del mundo" dijo la novia mientras conten�a l�grimas de emoci�n. "He cumplido mi sue�o y no soy una pervertida" enfatiz�.[fuente]

Todav�a no creo que la noticia sea verdad, y no le endilgar� la culpa a los activistas del matrimonio homosexual, despu�s de todo, locos ha habido siempre... s�lo que no ped�an el derecho a casarse. Me limitar� a dejar esta nota y ver qu� dice el tiempo [V�a C&EI]

Oficina de asuntos religiosos

Michelle Bachelet

Recalc� que la religi�n no tiene un rol de infundir temores, sino que difundir valores, por lo que se comprometi� a crear una oficina de asuntos religiosos que garantice a todas las iglesias poder expresar su espiritualidad como corresponde.
No s� Uds., pero eso me di� escalofr�os �oficina de asuntos religiosos? �el Estado controlando que la religi�n se exprese como corresponde? Parece que la candidata tuvo una reminisencia de su tiempo en bajo el r�gimen comunista de la RDA. Nunca le hab�a escuchado nada parecido y ojal� sea s�lo una promesa de campa�a, pero s� me parece que es un lapsus importante. En definitiva refleja la actitud que he encontrado en muchos agn�sticos frente a la religi�n; la ven como el opio del pueblo, algo que debe tolerarse pero que en definitiva es un peligro que hay que controlar. Art�culo guardado

Bachelet critica que la religi�n se instrumentalice pol�ticamente

Fecha edici�n: 30-12-2005

La candidata de la Concertaci�n, Michelle Bachelet, manifest� que no le seguir� el juego a quienes la descalifican por su calidad de agn�stica y asever� que quien quiere ser candidato a la Presidencia debe pensar con altura de miras.

Esto, tras las descalificaciones que ha recibido de parte de algunos personeros de la Alianza, que incluso la han llamado "hija del diablo", como ocurri� con las afirmaciones hechas por el alcalde de la comuna de Independencia, Antonio Garrido (RN).

"Creo que la religi�n es algo tan importante para las personas que tienen el don de la fe, es algo tan sagrado y lo peor que puede pasar es que se instrumentalice y se polarice ideol�gicamente o electoralmente. Yo no voy a hacer eso", asegur�.

En su visita a la Octava Regi�n, la abanderada del oficialismo se reuni� con un grupo evang�lico encabezado por el alcalde de la comuna de Hualp�n, Marcelo Rivera, y asegur� que las descalificaciones no son su forma de hacer pol�tica.

"Yo no voy a seguir el juego a quienes descalifican, no es la manera en que yo quiero hacer la pol�tica. Creo que la persona que quiere ser candidato a la Presidencia debe pensar con altura de miras y no con descalificaciones personales y en lo concreto el �mbito religioso", precis�.

Recalc� que la religi�n no tiene un rol de infundir temores, sino que difundir valores, por lo que se comprometi� a crear una oficina de asuntos religiosos que garantice a todas las iglesias poder expresar su espiritualidad como corresponde y manifest� que "eso de dividir a los chilenos en los buenos y en los malos es algo del pasado y no es un pa�s que quiero. Yo quiero un pa�s integrado, unido, con nuestras diferencias, pero todos queremos el bien com�n".

12/29/2005

Las herramientas del diablo

Un catequista explicaba que el principal efecto del pecado original era que la naturaleza humana hab�a dejado de mirar a Dios a trav�s del mundo y se hab�a vuelto a adorar las cosas del mundo. Si uno piensa en las religiones que hab�a en la antig�edad tiene una idea bastante clara de esto. Puesto que el ser humano es el guardi�n de la naturaleza, el efecto de volvernos a las cosas en s� antes que a Dios puede convertir a las cosas en herramientas del demonio para nuestra perdici�n.

En esto pens� cuando le� esta noticia:
De acuerdo a la red de expertos independientes en derechos fundamentales de la UE, los m�dicos deben ser obligados a practicar abortos incluso si manifiestan objeciones de conciencia al respecto, pues el derecho a abortar es un "derecho humano internacional". Esta opini�n se emiti� en respuesta a una consulta a la comisi�n respecto de un acuerdo entre el Vaticano y Eslovaquia que garantizaba que los hospitales cat�licos no ser�an obligados por ley a practicar abortos. [fuente]
Los derechos humanos aparecieron en la historia como una herramienta para proteger la dignidad de las personas contra los abusos del Estado, y desde ese punto de vista son buenos, pero cuando una cultura pierde el norte, y arranca a los derechos humanos de su fuente que es Dios, entonces esto que era bueno en principio se convierte en algo terrible y una verdadera herramienta para la destrucci�n, en este caso literal de miles de seres humanos, moral de personas forzadas a actuar contra sus conciencias, y social de las culturas que aceptan la muerte como la soluci�n final de sus problemas.[v�a Jimmy Akin]

La "opci�n" que el documento entregar�a para los m�dicos que manifiesten una objeci�n de conciencia es a�n m�s indignante: en ese caso deben informar a la solicitante respecto de otro m�dico que est� dispuesto a realizar el procedimiento(!!!). Esto es como decirle a un protector de los jud�os en la alemania nazi que puede ocultar jud�os en su casa, siempre y cuando delate a los que se ocultan en la casa de su vecino.

12/28/2005

Historia, ahora s�

Hace unos d�as intent� coordinar una visi�n de la historia, y me fui en un tema cosmol�gico, contra mi voluntad. A ver si ahora digo inmediatamente lo que quiero decir. La historia no es una cosa simple, cada persona que participa en ella (y todos participamos de una forma u otra) es un mundo aparte, con sus motivaciones y metas propias. A pesar de eso, y por la limitaci�n de nuestro intelecto, los seres humanos debemos simplificar las cosas, y reducirlas a su m�nima expresi�n para poder meterla dentro de nuestra cabeza. Pues bien, en ese permanente proceso de simplificaci�n, cada vez me convenzo m�s que desde la venida de NSJC es la historia de la evangelizaci�n del mundo y los conflictos que de que da cuenta la historia son, en definitiva, expresi�n o consecuencia del gran conflicto entre el reino de Dios y el reino de este mundo.

Concluida la guerra fr�a, Fukuyama propuso que los ideales democr�ticos (profundamente basados en la antropolog�a cristiana) se impondr�an en todo el mundo. El atentado contra las torres gemelas demostr� lo errado de esa proyecci�n, al revivir un conflicto entre el occidente cristiano y el islam que hab�a permanecido en tablas durante siglos, es decir, lejos de terminarse la historia, ella hab�a vuelto a su cauce normal, luego de un breve desv�o hacia el conflicto entre teor�as econ�micas.

La organizaci�n tradicional de la pol�tica en chile, y todav�a, son los tres tercios: izquierda, centro y derecha. El criterio para dividir estas tendencias es econ�mico, donde la izquierda propone una econom�a centralizada o con importante participaci�n del Estado, la derecha busca reducir el Estado a su m�nima expresi�n, y el centro no es ni lo uno ni lo otro. A primera vista esto puede no aparecer como relacionado con la religi�n, pero basta con leer los textos fundamentales de cada una de estos sectores para darse cuenta que en el fondo de la teor�a econ�mica se encuentra una visi�n del hombre que es m�s o menos compatibles con el cristianismo.

En la campa�a electoral chilena en curso ha aparecido de forma prominente el contraste entre un candidato que se define como humanista cristiano y una candidata agn�stica, cosa rara toda vez que el actual presidente tambi�n es agn�stico y el tema no figuro de ninguna manera en la campa�a presidencial anterior. Ante esta situaci�n es natural ver el paralelo entre Chile y las tendencias electorales en los EUA, donde la religi�n de los candidatos juega un papel importante. Entonces �se est� americanizando la pol�tica chilena? yo dir�a que s�, y es natural y bueno que as� sea. Cuando la diferencia pol�tica deja de ser la econom�a y el proteger a ciertos sectores, como era en Chile hasta los 70, o el caudillismo, como ocurre tanto en latinoam�rica, la gente se da cuenta que la intenci�n de los partidos es hacer lo mejor para el pa�s, pero la diferencia est� en qu� es "lo mejor", y ah� el debate vuelve a los valores.

Actualmente en el hemisferio occidental las l�neas de conflicto est�n claramente establecidas: por un lado los llamados conservadores, liderados por el Vaticano, y por otro los progresistas, atrincherados en sus burocracias estatales. En palabras de Juan Pablo Magno, las culturas de la vida y de la muerte se miran cara a cara. En el curso de una vida humana puede parecer que los progresistas llevan una serie de victorias en esta lucha, pero el imperio sovi�tico parec�a inc�lume hasta pocas semanas antes de su ca�da, y las grandes luchas, esas que duran siglos, han sido ganadas por el cristianismo. Se gan� la lucha contra contra el Imperio Romano, que parecia eterno, se gan� la lucha contra la esclavitud, que parec�a compa�era inseparable de la condici�n humana, y se gan� la lucha por los derechos humanos en contra de la ciencia desbocada. Nada hace pensar que esta vez ser� diferente.

12/25/2005

Homosexualidad y esperanza

Impresionante blog de un hermano cristiano en lucha con la tentaci�n de la homosexualidad. Su cruz es tan grande que no llego a comprenderla, pero desde ya le ofrezco mis oraciones.

Sin embargo, lo que me ha dejado m�s impactado es la soledad con la que debe enfrentar su cruz: los que comparten su orientaci�n lo tratan como traidor por tratar de superar el narcisismo y desesperanza de la cultura gay �d�nde queda su proverbial tolerancia? S�lo NSJC es consuelo para almas como la suya. Me gustar�a poder decirle que si bien las relaciones homosexuales son pecado, m�s grave me parece es desesperar y pensar que la gracia de Dios nos ha fallado, que la esperanza sea siempre nuestra gu�a... pero claro, �l ya sabe eso, y por eso el nombre su blog.

Navidad

Salmo 97 2 Yahveh ha dado a conocer su salvaci�n, a los ojos de las naciones ha revelado su justicia; 3 se ha acordado de su amor y su lealtad para con la casa de Israel.Todos los confines de la tierra han visto la salvaci�n de nuestro Dios. 4 �Aclamad a Yahveh, toda la tierra, estallad, gritad de gozo y salmodiad!

12/23/2005

Navidad, s�mbolo de la eucarist�

Mark Shea menciona una idea que me parece muy original: el relato del nacimiento de NSJC que encontramos en San Lucas es imagen de la eucarist�a.

  • Bel�n en hebreo significa casa del pan
  • NSJC es el pan de vida
  • El relato de Lucas no dice que NSJC naci� en un pesebre, sino que, una vez nacido fue puesto en un pesebre.
Ahora bien, un pesebre no es el t�pico establo donde se guarece a los animales y que colocamos en navidad. Un pesebre es un caj�n donde se deja heno o paja para alimentar a los animales, y es ah� donde fue puesto luego de nacer NSJC �lo ven? El mes�as que es el pan vida es puesto en el lugar del alimento, porque �l, su cuerpo, es verdadera comida. Fascinante �no?

M�s arriba sobre ateos y agn�sticos

Interesante discusi�n est�n llevando en "M�s arriba y muy lejos" sobre los ateos. El problema en llegar muy lejos con este tema es que cada ateo, al igual que cada creyente, es un mundo en s� mismo. Afortunadamente los cat�licos tenemos como base el magisterio de la Iglesia, que nos permite avanzar mucho m�s en cualquier tema, y si llegamos a algo realmente importante en lo que no estamos de acuerdo, podemos pedir al magisterio que resuelva la cuesti�n. Esa es una gran gracia.

12/17/2005

Mi visi�n de la historia

Desde que tuve un excelente profesor en segundo medio, la historia ha sido una materia fascinante para m�. En mi opini�n, el intentar comprender los motivos por los cuales se mov�an y actuaban seres humanos que vivieron en sociedades completamente diferentes a la nuestra nos permiten aprender lecciones de fraternidad y tolerancia que supera infinitamente a cualquier desfile de orgullo.

Mucho tiempo despu�s comenc� a tomar en serio el catolicismo, tal vez gracias a la profunda ra�z hist�rica que tiene esta religi�n.

Lo sorprendente de mezclar historia y catolicismo es que ajustan como una llave en su cerradura (frase de Cesterton, lo s�). Una vez que el catolicismo dice �la muerte y resurrecci�n de NSJC es el evento central de la historia� todo comienza a girar alrededor como en un juego infantil hasta que cada cosa alcanza su lugar, y la historia entra a formar parte de la cosmolog�a.

Esta es mi visi�n de la historia:

Dios crea el universo alternando eventos �nicos y eventos c�clicos. Los eventos �nicos son inducidos por Su acci�n directa, en tanto que los eventos c�clicos preparan la llegada de los eventos �nicos. Me explico:

  1. Creaci�n del universo ( evento �nico).
  2. Orden del cosmos (evento c�clico) a trav�s de procesos naturales repetidos una y otra vez surgen las estrellas, los planetas y en general las estrictas condiciones necesarias para el surgimiento de la vida.
  3. Surgimiento de la vida (evento �nico) a pesar de que nuestro planeta esta lleno de vida, no se han encontrado evidencia de vida en otros planetas, y todos los seres vivos reciben la vida de otros seres vivos. Esto indica que el surgimiento de la vida ocurri� s�lo una vez.
  4. Evoluci�n de la especies (evento c�clico) mediante la repetici�n de los ciclos vitales de los seres vivos, las especies se diferencian y se hacen cada vez m�s complejas, preparando el escenario para la aparici�n del hombre.
  5. Creaci�n del hombre (evento �nico) la conciencia humana, lo que nos hace tener raz�n y voluntad, comunidad y cultura no se enmarca dentro de los procesos evolutivos, surgi� una vez en la especie homo sapiens, y nunca mas en millones de a�os de evoluci�n.
  6. Desarrollo de la cultura humana (evento c�clico) a lo largo de miles de a�os distintos grupos de seres humanos crearon diversas culturas, cada vez m�s avanzadas, y todas ellas estuvieron sujetas a un ciclo de nacimiento, desarrollo y decadencia. Ninguna de ellas, a pesar de tener miles de a�os de estabilidad como la egipcia, alcanz� un grado de desarrollo que fuera m�s all� del feudalismo. En medio de la m�s avanzada de estas culturas, aparece NSJC.
  7. Venida de NSJC (evento �nico) NSJC, hijo de Dios hecho hombre, ense�a s�lo 3 a�os, es muerto como criminal y deja tras de s� a 12 pescadores para fundar la mayor religi�n a nivel mundial.
  8. La Iglesia (evento c�clico), a partir del a�o 0, el mensaje cristiano avanza extendi�ndose lentamente a trav�s del planeta y de ya veinte siglos, llevando el desarrollo tecnol�gico y humano a niveles inimaginables para las culturas previas a NSJC, y preparando el escenario para ... �la segunda venida?
Este esquema de la historia es muy somero y s�lo a partir del 6� punto se puede decir que hay propiamente historia, pero al incorporar la visi�n cat�lica a todos estos hechos se pueden compatibilizar los hallazgos de la f�sica, la biolog�a, la sociolog�a y la historia en un continuo o cosmolog�a. El catolicismo ofrece una verdadera teor�a unificada del universo.

12/15/2005

Por ahora

Nop, no he dejado de darle vueltas a las m�s extra�as realidades. Es s�lo que estoy de cambio de casa, y un ascenso en la pega. Tambi�n le he estado dando vueltas a los avatares pol�ticos de Chile estos d�as, que est�n muy entetenidos, pero no me parece que vayan directamente en el tema de este blog.

En todo caso, �qu� mejor que dejar este blog dedicado Nuestra Se�ora?

12/08/2005

La inmaculada concepci�

...declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene que la beat�sima Virgen Mar�a fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer instante de su concepci�n por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atenci�n a los m�ritos de Cristo Jes�s Salvador del g�nero humano, est� revelada por Dios y debe ser por tanto firme y constantemente cre�da por todos los fieles...
P�o IX, Bula Ineffabilis Deus, 8 de diciembre de 1854

El bendito dogma de la inmaculada concepci�n de Nuestra Se�ora es el desmentido m�s grande y solemne a todos quienes dicen que la Iglesia tiene temor o aversi�n al sexo. Esta doctrina fue ense�ada por los Padres de la Iglesia desde antiguo, desde San Justino M�rtir y San Ireneo de Lyon [fuente]y en el a�o 1477 el Papa Sixto IV declaro la festividad de la inmaculada y desde entonces se ha venido celebrando. A pesar de que es una verdad que se cre�a y celebraba desde antiguo, hasta el S. XIX no fue declarada como dogma, porque muchos santos, entre ellos el Doctor de la Iglesia Santo Tom�s de Aquino, manifestaban su opini�n contraria. La objeci�n se relacionaba con el nacimiento de NSJC: se sabe que NSJC es igual en todo a los hombres, menos en el pecado, por eso su alma est� exenta de pecado original, y que fue concebido virginalmente. Entonces, se dec�a, para que el alma de Nuestra Se�ora estuviera tambi�n excenta de pecado original tambi�n deber�a haber sido concebida virginalmente, es decir sin la intervenci�n de una relaci�n sexual. De esto se segu�a que el sexo, por su naturaleza pecaminosa, de alguna forma transmit�a el pecado original y era incompatible con la naturaleza inmaculada de NSJC. Pues bien, en 1854, pleno apogeo de la era victoriana en los pa�ses protestantes, el Papa declara el Nuestra Se�ora fue concebida mediante relaciones naturales y su alma fue preservada del pecado original, descartando las objeciones que figuras tan prominentes como el mismo Santo Tom�s hab�an levantado. En otras palabras, 100 a�os antes de la llamada "Revoluci�n Sexual", el Papa dice que no hay nada en el sexo que sea malo o pecaminoso en s�. No deja de llamar la atenci�n lo prof�tico de esta declaraci�n, que no ocurre durante 1800 a�os en que la sexualidad era un aspecto m�s de la vida de las personas, sino precisamente en v�esperas del S. XX, cuando occidente se obsesion� con el sexo.

Nuestro Se�or es grande y poderoso, Su sabidur�a no tiene medida, es grande y poderoso.

12/07/2005

El Papa cambiar� la cosmolog�a de D&D

Ciudad del Vaticano (Reuters): El Papa se prepara para abolir el concepto del Limbo, derogando una creencia sostenida por los jugadores de Dungeons & Dragones desde la primera vez que Gary Gygax describi� la cosmolog�a del juego en el Manual del Jugador en 1978.

Por largo tiempo la Iglesia Cat�lica ha sostenido que el limbo es el lugar donde las almas de los ni�os van si mueren antes de poder ser baurtizados, as� como la fuente del alineamiento ca�tico neutral y el hogar de los Slaadi. Sin embargo, una comisi�n internacional convocada por el difunto Juan Pablo II el a�o pasado para encontrar una doctrina "m�s coherente e iluminadora" de acuerdo con la era moderna, se prepara a presentar sus conclusiones al Papa Benedicto XVI el viernes.

Fuentes del Vaticano dijeron ayer que la comisi�n recomendar�a que el Lombo sea reemplazado por la doctrina m�s "compasiva" que todos los ni�os que mueren, lo hacen "en la esperanza de la salvaci�n eterna", en vez de la creencia tradiciona que sus almas sufren privaci�n eterna en las manos de los Slaadi y sus dementes se�ores Ssendam y Ygorl.

Lo que este cambio teol�gico significar� para millones de jugadores de D&D a trav�s del mundo a�n no es claro. Randy Thomson, un DM de 23 a�os de Buffalo Nueva York, est�alivido. "El Papa no tiene autoridad para cambiar la cosmolog�a de nuestro amado multiverso!" se quej�, en una sobredosis de bebida cola. "Esto ser� como la Segunda Edici�n todo de nuevo, cuando intentaron eliminar nuestro demonios y diablos. !Si es un cisma lo que el Papa quiere, un cisma tendr�!".

Pero no todos los jugadores est�n tan furiosos. Lisle Sheffield, un jugador durante 14 a�os de Tucson, Arizon dijo, "Francamente, estoy contento con esta decisi�n. La cosmolog�a planar era una camisa de fuerza impuesta por las creencias medievales de roleros de los setentas, que ve�an la necesidad de restringir las acciones de los jugadores con un r�gido sistema de alienamientos. En estos tiempo iluminados, tales medidas no son necesarios porque el humanismo secular modernopromueve la responsabilidad por las acciones dentro del marco moral de las ambientaciones de D&D sin necesidad de reglas. Veo la abolici�n del Limbo como el primer paso hacia un sistema de juego de rol m�s abierto y honesto.

Estos argumentos no van bien con Timmy Livingstone, de Sacramento California, que descubri� el juego con sus amigos en el verano pasado. "�El Papa no puede quitar el Limbo! �Qui�n se cree que es! mi Palad�n-Eplorador-B�rbaro semielfo semienano de 78 nivel acaba de obtener una espada +23 azote de Slaadi, y partir�a al Limbo a matar a Ygorl y dominar completamente el plano �C�mo har� eso ahora? �Puedo que ahora tenga que conquistar los Siete Cieles! �Ya veremos si al Papa le gusta eso!".

Hasta ahora el vaticano ha declinado comentar las reacciones de los fieles jugadores de D&D en el mundo.

No pod�a dejar de reportar esta noticia [original, en ingl�s], que une dos de mis temas favoritos. Ahora en serio, no tengo ning�n problema con que haya o no limbo, porque no est� en el catecismo, y por lo tanto, no era algo que hubiera muchas razones para creer.

12/06/2005

El Mercurio sobre el Postinor

Editorial de El Mercurio sobre el fallo de la Corte Suprema que autoriz� la venta del Levonorgestrel bajo la forma de Postinor.

La opini�n editorial no es l�gica, porque pretende que la mujer sabe que est� embarazada cuando el cigoto se anida, cosa que no ocurre con la fecundaci�n, dato que es evidentemente falso. La anidaci�n ocurre a los poco d�as de la relaci�n sexual, y este hecho no puede ser detectado por ning�n medio en ese momento. En otras palabras, el criterio propuesto s�lo sirve para legalizar una p�ldora que se sabe que impide la anidaci�n. Tal vez no se ha aclarado qu� importancia tiene la fecundaci�n y que no tiene ning�n otro momento en la vida del ser humano: al producirse la fecundaci�n el material gen�tico se mezcla de una forma completamente �nica, diferente a la de la madre y a la de cualquier otro ser humano que exista, es decir, se crea un nuevo individuo. Comparado con esto, fijar la protecci�n que merece la persona en la anidaci�n, en los 3 meses o en el nacimiento resulta una evidente arbitrariedad. [comentario en el blog de El Mercurio]

12/05/2005

Cae la matr�cula en colegios p�blicos a un 49%

Si el principio de subsidariedad estuviera integrado en nuestro pa�s, este titular ser�a motivo de orgullo y muestra del �xito de las pol�ticas del gobierno. Despu�s de todo, refleja que la mayor�a de los chilenos tienen la posiblidad econ�mica y pr�ctica de entregar la educaci�n a sus hijos que ellos mismos han escogido. Sin embargo el Ministerio de Educaci�n est� desolado con esta situaci�n, y en vez el titular se lee: Gobierno busca evitar el �xodo �el motivo de esta desesperada medida?

La alarma por la ca�da de la matr�cula de los colegios p�blicos es tal que no s�lo inquieta al Gobierno sino que a los propios alcaldes que ya solicitaron medidas para revertir la situaci�n que les significa una fuerte merma de la subvenci�n escolar.
Es decir, la vil subvenci�n hace que las pol�ticas p�blicas traicionen un derecho garantizado por la constituci�n.

A�n m�s grave es que la falta de comprensi�n respecto a la subsidariedad no afecta s�lo al gobierno, porque nadie parece darse cuenta de lo totalitario que es buscar que el Estado sea principal proveedor de educaci�

12/02/2005

Gandalf, Potter y D&D

El �xito editorial de la saga Harry Potter, y por cierto su popularidad entre los ni�os, ha hecho que los grupos cristianos e incluso la Iglesia Cat�lica sometan las aventuras del ni�o mago a un profundo escrutinio, en cuanto a que provocar�an en los fan�ticos un acercamiento peligroso al ocultismo y la magia. La pol�mica no me resulta indiferente, ya que mi pasatiempo favorito, los juegos de rol, han sufrido acusaciones similares, hace alg�n tiempo debido a la tem�tica del m�s popular de ellos: Dungeons & Dragons (Calabozos y Dragones, D&D). En este tema, Steven D. Greydanus, un cr�tico de cine que dirige el excelente sitio Decent Films (en ingl�s), escribi� un detallado y extenso ensayo sobre el an�lisis que se puede hacer del fen�meno conocido como la Potterman�a desde el punto de vista de las acusaciones realizadas por algunos grupos cristianos. Junto con resumir los criterios propuestos por Greydanus para discriminar si el tratamiento de la magia y los elementos fant�sticos es compatible con el cristianismo, me interesa establecer c�mo se compara el juego D&D con esos criterios.

De partida se establece que las advertencias contra el ocultismo en la Biblia son v�lidas, pero el s�lo hecho de describir un mundo donde existe la magia no es suficiente para establecer que dicho material sea contrario a una formaci�n cristiana. Prueba de ello es que la mayor�a de los cristianos celebran las obras de J.R.R. Tolkien y C.S. Lewis como un claro espejo de buenas virtudes, a pesar de que en ellas, al igual que en la obra de Rowling, la magia y las creaturas tenebrosas figuran prominentemente. La pregunta entonces se enfoca a establecer si existe una tratamiento esencialmente distinto de los elementos fant�sticos en las novelas de Lews y Tolkien, en oposici�n al mundo donde se desarrollan las aventuras de Harry Potter, que nos permitan hace una distinci�n entre ambas. As� Greydanus establece 7 criterios seg�n los cuales Tolkien y Lewis toman caminos diferentes a los elegidos por Rowling.
1. Tolkien y Lewis admiten el elemento m�gico como algo leg�timo s�lo como parte de mundo imaginarios, que no pueden ser ubicados en referencia a nuestro mundo ni en el tiempo ni en el espacio. Harry Potter, en cambio vive en una version ficcionalizada de nuestro propio mundo.

En este aspecto las ambientaciones de D&D en sus diversas vertientes siempre son completamente fant�sticas, sin referencia alguna a la geograf�a o tiempos reales.

2. Relacionado con lo anterior, en los mundos ficticios de Tolkien y Lewis donde se practica la magia, su existencia es una realidad abiertamente conocida. En contraste, Harry Potter vive en un mundo donde la magia s�lo es conocida por una elite, donde la mayor�a de la gente desconoce su existencia.
En los mundos de D&D la magia y las creaturas fant�sticas son abiertamente conocidas.
3. Tolkien y Lewis confinan la pr�ctica de la magia como algo leg�timo y seguro s�lo a personajes de apoyo, nunca al protagonista con quien el lector se debe identificar. En cambio, Harry Potter, el estudiante de magia es el protagonista de sus novelas.
En los juegos de rol en general, la idea es precisamente que los jugadores sean protagonistas del relato, no personajes secundarios, y en D&D, eso ocurre con los personajes que usan magia. Sin embargo la estructura del juego hace que por los "magos" nunca sean los �nicos protagonistas, sino que se encuentra en la necesidad de combinar su participaci�n con otros personajes que no usan magia. As�, en este criterio D&D se ubica en una posici�n intermedia. No es el caso de otros juegos de rol, como Ars Magica, donde todos los personajes son magos.
4. Relacionado con lo anterior, Tolkien y Lewis incluyen l�neas argumentales en onde se advierte acerca del poder corruptor de la magia. Por el contrario en Harry Potter la magia es un elemento de salvaci�n para el protagonista respecto de sus horribles parientes y de practicamente cualquier adversidad que enfrente.
En D&D el usar la magia tiene fuertes limitaciones comparadas con otras clases de personajes. No hay "advertencias de corrupci�n" por ser este un elemento que se refleja mucho mejor en una obra literaria, que en un juego donde el participante tiene la libertad de actuar de uno u otro modo. Por otro lado, la estructura de las reglas impide que la magia sea la soluci�n a las adversidades.
5. Tolkien y Lewis limitan el uso leg�timo de la magia a personajes que no son seres humanos. Por el contrario, en el mundo de Harry Potter hay seres humanos que carecen de capacidad para la magia ("muggles") y otros la tienen (incluyendo al protagonista).
Por lo mencionado respecto en el punto 4., en los mundos de D&D la capacidad de acceder a la magia como algo leg�timo se encuentra abierta a todos los personajes. Esto impide que se produzca un sentiemiento de "elite" entre los jugadores que escogen este tipo de personajes.
6. Reforzando lo anterior, Tolkien y Lewis presentan un cierto arquetipo de mago (anciano misterioso, con barbas, t�nicas y varas) que sirve de gu�a y mentor de los h�roes. Harry Potter, en cambio es un mago en formaci�n, con los mismos problemas e intereses que sus lectores.
El punto parece ser aqu� la identificaci�n. No existe en el juego nada que refuerce la idea del mago como un mentor, a pesar de que s� hay muchas referencias al arquetipo del mago, pero un personaje de D&D vive en un mundo tan diferente del real que la posibilidad de que el jugador se identifique con los problemas del personaje son m�nimos.
7. Finalmente Tolkien y Lewis no dedican espacio en la narraci�n al proceso por el cual los magos adquieren sus capacidades, y al lector no se le induce a pensar o incursionar en el proceso por el cual se adquieren las proezas m�gicas. En los libros de Harry Potter, en cambio, el proceso por el cual el protagonistas llega a dominar las fuerzas m�gicas es un principio central dentro del arco narrativo de la serie.
En las reglas de D&D se describe el n�mero de conjuros que un mago puede lanzar al d�a, y como aumentan de nivel, pero la ambientaci�n del juego no contiene elemento alguno relacionado a la forma c�mo se adquieren dichos conjuros, o c�mo producen sus efectos.

En conclusi�n, si bien los juegos de rol no cumplen con todos los criterios que Greydanus propone de lo que podr�amos llamar "fantas�a inofensiva" ciertamente se encuentran m�s cerca de �sta, que de una afici�n que podr�a despertar en los ni�os inter�s por el ocultismo, como el autor caracteriza a Harry Potter. Incluso en este caso, la recomendaci�n no es prohibir la lectura de este libro, sino entregar al ni�o elementos que le permitan disfrutar su lectura en su justa medida.

Jueces activistas

La Corte Suprema de Sud�frica ordena al legislativo legalizar el matrimonio homosexual [en ingl�s]. El dictamen ordena al poder legislativo modificar las leyes de acuerdo a la voluntad de los 10 miembros del tribunal, dentro de un a�o, o de lo contrario las propias cortes realizar�n las modificaciones necesarias. Un voto disidente dentro del fallo estuvo por modificar directamente la ley de matrimonio sudafricana (que define al matrimonio como la uni�n de un hombre y una mujer), sin esperar una actuaci�n del Poder Legislativo.

Esto no s�lo est� mal por el da�o que provoca la legalizaci�n del matrimonio homosexual en la sociedad al vanalizar la familia, sino adem�s porque representa un profundo desprecio por el procedimiento democr�tico. Pocas cosas hay m�s da�inas para la democracia que un juez sedientos de poder y en este caso es m�s evidente que nunca el deseo de estos jueces de escribir las leyes seg�n su particular forma de entender la constituci�n. Incluso simb�licamente, es impresionante el poder que detenta el voto de un juez que puede oponerse a la voluntad de toda una naci�n. En este caso 10 votos a favor del matrimonio homosexual de un juez valen m�s que 10 millones de votos en contra de los ciudadanos. La separaci�n de poderes existe precisamente para evitar este tipo de cosas, y es por eso que los fallos judiciales nunca deben tener alcance general, ni siquiera cuando interpretan la constituci�n.

Hace poco se introdujo una modificaci�n a la constituci�n chilena que permite al tribunal constitucional derogar una ley dictada por el legislativo si se estima que no est� de acuerdo con la constituci�n �C�anto falta para que los homosexuales chilenos ingresen un recurso de protecci�n contra la ley de matrimonio civil? temo ese d�a.

12/01/2005

Peligros de los anticonceptivos

Interesante art�culo de la agencia Zenit sobre los peligros de los anticonceptivos.

Hay que tener en claro que el hecho de que los anticonceptivos sean cancer�genos, se relacionen con la depresi�n y aumenten el riesgo de coagulos no es un argumento en contra de su uso. Podr�an ser los �nicos medicam�ntos (o cosm�ticos) sin efectos secundarios, y a�n as� no ser�a moralmente l�cito usarlos. Lo que s� demuestran estos art�culos es el grado de peligro a que est�n dispuestas a exponerse las personas, con tal de participar en la cultura de la anticoncepci�

11/30/2005

Para terminar con una nota positiva

Parece que no todo est� perdido en Europa.

Partidos pol�ticos de nueve pa�ses europeos elaboran la Declaraci�n de Viena. Grupo en el Parlamento Europeo contra el aborto y por las ra�ces cristianas

El famoso documento

Pensaba escribir una entrada despotricando contra la cobertura period�stica de los temas de Iglesia que se han dado en los �ltimos d�as, particularmente al famoso documento sobre homosexuales en los seminarios.

Sin embargo parece m�s prudente desisitir, habida consideraci�n que el nivel de sutileza que puede alcanzar las p�ginas de un medio de comunicaci�n no va m�s all� de "Vaticano: Homosexuales OK" o "Vaticano: Homosexuales no OK". No se puede pedir m�s y los diarios no dan m�s.

Cabe si explicar que el documento del vaticano hace lo m�s razonable, que es

  1. Deja la decisi�n final en manos de los encargados de los seminarios.
  2. Rechaza a quienes apoyan la cultura gay, que en definitiva es lo l�gico, siendo que ellos ser�n los encargados de transimitir la ense�anza de la Iglesia en ese sentido.
  3. Rechaza a quienes sufren graves dificultades para cumplir un compromiso de castidad, particularmente si toda su vida la pasar�n entre puros hombres.
  4. Deja abierta la puerta a personas que sufran de atracci�n homosexual pero sean estimadas como capaces de honrar la castidad y ense�ar lo que la Iglesia ense�a.
Como eso se traduce en los diarios a "Vaticano: Homosexualdad no OK", se han producido las esperables respuesta. Nada nuevo por ac�. Para los que se quieran formar su propia opini�n, extractos del documento en Iglesia.cl.

Comisiones

Los cuerpos colegiados en las organizacione (tambi�n llamados "comisiones") son una gran forma de acoger las opiniones que puede haber en un grupo humano diverso, pero es una forma muy mala de tomar decisones. Por eso agradezco a NSJC que haya dado a su Iglesia un Papa a la cabeza.

Cuando un tema entra en una comisi�n donde hay diversas opiniones al respecto, todo se vuelve opinable, las personas que la forman se conocen y comienzan a hacer concesiones basados en la forma como sus opiniones son percibidas por los dem�s. As�, poco a poco se va diluyendo el objetivo de llegar a la mejor soluci�n y es reemplazado por arribar a la soluci�n en que todos est�n de acuerdo. Por lo mismo, una persona con una agenda fuerte y una personalidad interesante puede controlar f�cilmente una comisi�n, haciendo concesiones aparentemente relevantes y avanzando los puntos que otros est�n dispuestos a aceptar a cambio de una soluci�n r�pida. De igual forma, la responsabilidad por las decisiones se diluye entre los que forman una comisi�n: no es lo mismo tener en tus manos la vida o muerte de una persona, que concurrir con un voto favorable cuando 10 de los 12 ya han dado el suyo. Un caso emblem�tico de esto es la famosa comisi�n formada por Pablo VI para abordar el tema de los anticonceptivos. Seg�n se supo en la �poca (aunque hay otras versiones), la comisi�n emiti� una decisi�n que hac�a muchas advertencias, pero en definitiva apoyaba el cambio de la ense�anza cat�lica al respecto. En tal caso �Qui�n es el responsable de un paso tan importante? la comisi�n �qui�n de la comisi�n? todos a una, es decir, nadie se hace responsable. Pablo VI recibi� el documento y me imagino que habr� estado en la duda de aprobarlo en la forma en que se le hab�a entregado, pero es muy diferente formar parte de la comisi�n que hizo el cambio, a que la historia y Dios te pida cuenta personalmente por cambiar radicalmente la doctrina. Gracias al Esp�ritu Santo, Pablo VI emiti� la famosa enc�clica Humanae Vitae que rechaz� las conclusiones de la comisi�n, y la historia ha demostrado cuanta raz�n ten�a.

Tampoco se trata de ser intransigente y no dialogar con nadie, est� bien que se formen comisiones para oir, pero no debemos olvidar que en temas de fe y moral la Iglesia no es una democracia, y a quien debe oir no es a las comisiones sino a Dios.

Verdaderas razones para boicotear a China

Para entender la pol�tica internacional, nunca debemos olvidar que lo que provoc� la segunda guerra mundial no fue el holocausto jud�o, ni la ideloog�a racista de los nazis, sino s�lo la invasi�n de pa�ses aleda�os. En otras palabras el fin a la persecusi�n de los jud�os fue un objetivo secundario, un "extra" de la guerra.

Actualmente en China se producen cientos de abusos, como en este caso, en donde 23 monjas fueron golpeadas por agentes de gobierno o particulares (a�n no se sab), por oponerse a la demolici�n de una escuela, que el gobierno hab�a vendido a un particular. El gobierno chino decret� la censura de las informaciones respecto al tema, y lo �ltimo que se supo es que la hermanas terminaron todas en el hopsital y una de elloas perdi� la visi�n. �Alguna nota de protesta desde los pa�ses de mayor�a cat�lica? nada �Qu� ocurrir�a si musulmanes fueran golpeados por desconocidos por el solo hecho de serlo? condenas a nivel mundial, comisiones y actos de desagravio. Este caso s�lo amerita una nota marginal en los diarios, despu�s de todo s�lo son cristianos. Addenda: Nota de Zenit sobre la protesta del Vaticano por las agresiones a sacerdotes y monjas.

11/29/2005

Boicotiemos a China

Es un gobierno que restringe la internet, promueve y fuerza los abortos y abusa de sus ciudadanos oblig�ndoles a trabajar en condiciones inhumanas. Todo esto ameritar�a un boicot �no? Seg�n Paul McArtney, no, lo realmente importante es el maltrato a sus perros y gatos. El gobierno chino, por su parte. le pide que reconsidere su actitud, se�alando que el matrato es focalizado y la mayor�a de los chinos quieren a sus mascotas.

En serio, China es un pa�s tan grande e importante en todo sentido que cualquier boicot es un lujo que s�lo pueden darse personas sin mucho peso, como Paul McArtney, pero �es el maltrato de perros y gatos la mejor causa que se puede encontrar para declara un boicot a China? �por favor!

11/28/2005

El peligro de legalizar el matrimonio gay...

... es que los pol�ticos empiezan a pedir otras estupideces.

Caso al punto:Ex ministro de defensa de Canad� pide al parlamento desarrollar audiencias sobre las relaciones con civilizaciones alien�genas. [en ingl�s]

Hellyer advirti�, "El ej�rcito de los Estados Unidos prepara armas que podr�an usarse contra los alien�genos, y nos podr�an envolver en una guerra intergal�ctica sin advertencia alguna". Declar�, "La administraci�n Bush finalmente ha permitido a los militares construir una base de avanzada en la luna, que los pond�a en posici�n ventajosa para controlar las idas y venidas de los visitantes del espacio, y dispararles si quisieran".
Ya s� que esto no tiene nada que ver con los matrimonios homosexuales, pero era tan bueno que ten�a que relacionarlo con alg�n tema de este blog, y ya que Canad� legaliz� los matrimonios homosexuales... [V�a C&EI]

Pol�tica: Voto desde el extranjero

Al formarse una opini�n sobre un tema es bueno partir por lo que las cosas son en su esencia. En el caso del voto, estamos ante un acto de la voluntad, porque al votar en una elecci�n presidencial en realidad decimos �deseo que tal persona gobierne�. Ahora bien, no todo deseo pol�tico que pueda tener implica que tenga derecho a un voto, por ejemplo, puedo desear que Bush no gobierne a los EUA, pero es no significa que el gobierno estadounidense est� obligado a tomar en cuenta mi opini�n. A pesar de que la elecci�n del gobernante de la �nica superpotencia afectar� tarde o temprano mi vida, sobre todo en la era de la globalizaci�n, las decisiones que el gobierno de Bush tome no me obligan directamente. Por eso es razonable que yo no vote cuando los gringos escogen presidente.

Es por eso que, junto con idea de la soberan�a popular, es base a la democracia la idea de la legitmidad del gobernante, es decir, el hecho de participar en un proceso electoral hace que las decisiones que tome mayor�a sean legitimas y por lo tanto obligatorias para m�. En otras palabras, si un gobierno es elegido democr�ticamente, las leyes que dicte me obligan, aunque yo no est� de acuerdo con ellas. Esto hace que el voto no sea una mera expresi�n de voluntad, sino que debe ser una voluntad informada, porque si las decisiones de un mal gobernante me afectar�n personal y directamente, me preocupar� de saber por quien estoy votando, e incluso de participar a favor o en contra de un candidato.

�C�mo aplicamos todo esto al voto en el extranjero? Para analizar esto, veamos los distintos v�nculos que una persona puede tener con un pa�s. En general, estar�amos de acuerdo en que no basta un mero v�nculo afectivo y/o familiar. Por ejemplo si un espa�ol tiene un primo, o abuelo chilenos, y tiene inter�s en votar por el candidato del equivalente del PP en Chile, no parece que ese solo hecho sea suficiente como para que el Estado chileno reciba su voto. En los pa�ses europeos, donde predomina el ius sanguinis, se admite que la nacionalidad otorga derecho a voto, pero yo no estar�a de acuerdo en aplicar esta soluci�n. Sobre todo en el mundo moderno, la importancia de la nacionalidad como v�nculo entre una persona y un Estado ha disminuido bastante, y son miles las personas que conservan su nacionalidad chilena por muchos a�os, sin tener ning�n v�nculo efectivo (m�s all� del sentimental) con Chile. Muchos de ellos trabajan en el extranjero, pero ni siquiera se relacionan con el consulado o embajada local, porque nunca han necesitado la ayuda del Estado chileno. Estos compatriotas se definen como chilenos, pero no conservan bienes en Chile, nada a que puedan afectar las decisiones que tome la persona que resulte electa. Por eso no me parece que la mera nacionalidad sea un v�nculo suficiente para darles el derecho a voto. El siguiente v�nculo a considerar es el domicilio. Hay muchas personas que salen al extranjero por per�odos m�s o menos prolongados (por estudios, por ejemplo) pero conservan la intenci�n de volver a Chile y muchos de sus bienes e intereses dentro del territorio nacional. A estos compatriotas yo les dar�a el derecho a voto por dos razones que no se encuentran en los casos anteriores: porque el resultado de la elecci�n les afectar� personalmente o en sus bienes y porque su mayor cercan�a con la pol�tica local permite presumir un voto m�s informado. Este tambi�n es el criterio que emplea la ley electoral chilena, al permitir a los extranjeros votar luego de 5 a�os de vivir en Chile. Adem�s el hecho de conservar un domicilio en el pa�s permite que esas personas no voten s�lo en la elecci�n presidencial, sino adem�s en las elecciones parlamentarias correspondientes al domicilio que tengan en Chile y as� participen plenamente del proceso pol�tico y no s�lo simb�licamente.

En conclusi�n, este an�lisis me hace opinar que lo m�s l�gico y coherente ser�a permitir que votaran en las elecciones a los chilenos residentes en el extranjero que acrediten tener domicilio en Chile.

La agenda de La Tercera

La ley que prohibe la clonaci�n vuelve por sus fueros. Ayer domingo en La Tercera se hizo p�blico el conflicto que tuvo el Ministro de Salud con el presidente a prop�sito de la aplicaci�n de un veto a la norma que proteg�a a los seres humanos desde su concepci�n. Hoy, el mismo peri�dico publica las reacciones de los candidatos a ese veto presidencial. La agenda a que me refiero se nota en el titular del peri�dico: ayer era la ley que prohib�a la clonaci�n humana (t�cnica que los liberales chilenos est�n de acuerdo en prohibir), hoy, cuando es necesario permitir la destrucci�n de seres humanos en gestaci�n es "Ley de investgaci�n cient�fica". Afortunadamente la red tiene memoria. Me llama la atenci�n lo "querido" que debe ser este tema para el gobierno actual, tanto como para amenazar con sacar al Ministro de Salud en plena �poca electoral. Los asuntos "val�ricos" han sido un aspecto donde la candidata del gobierno tiene diferencias graves con las bases dem�crata cristianas que deber�an apoyarla, y sacar este tema aleja a estos votos y los entrega en bandeja al candidato Pi�era. Al parecer la destrucci�n de seres humanos es m�s importante incluso que conservar el poder. Impresionante. Art�culos guardados. Proyecto de ley sobre "estudios en el ser humano, su genoma, y que proh�be la clonaci�n humana" Candidatos discrepan ante veto a ley de investigaci�n cient�fica Lav�n dijo estar "preocupado" por la modificaci�n presentada por el gobierno. Pi�era afirm� que la vida comienza desde el momento de la concepci�n. Hirsch se�al� que era partidario de que no se les pusieran restricciones a los cient�ficos. Fecha edici�n: 28-11-2005 Enviar a un amigo Foro ver ranking de art�culo Imprimir Lavin, Pi�era e hirsch se refirieron al impasse suscitado en el gobierno por el proyecto de ley sobre investigaci�n en el ser humano, su genoma, y que proh�be la clonaci�n humana". Michelle Bachelet se excus� de hablar del tema, pues indic� que no lo conoc�a. Dispares reacciones entre los candidatos presidenciales despert� el veto del gobierno al proyecto de ley sobre "la investigaci�n en el ser humano, su genoma, y que proh�be la clonaci�n humana". El debate se abri� a prop�sito de la modificaci�n que present� La Moneda el viernes 18, justo cuando venc�a el plazo, a la iniciativa aprobada por el Congreso el 18 de octubre y que dio inicio a un intenso debate val�rico entre los parlamentarios, especialmente en lo que se refiere a la determinaci�n del inicio de la vida. El veto del Ejecutivo fue motivado por el art�culo 1� del proyecto, que determina la protecci�n de la vida desde el momento de la concepci�n. Seg�n el gobierno, esto abrir�a la posibilidad de limitar e, incluso, dejar en la ilegalidad m�todos -como la fertilizaci�n asistida de parejas- que suponen la manipulaci�n, da�o e incluso destrucci�n de embriones humanos. El candidato presidencial de la UDI, Joaqu�n Lav�n, indic� que el ministro de Salud, Pedro Garc�a, no deber�a haber firmado el veto si ten�a reparos �ticos: "Si uno tiene ciertos valores no los puede transar aunque sea ministro. Me preocupa esto, ya que est�n bien la investigaci�n y el avance de la ciencia, pero hay que tener cuidado ya que siempre hay que resguardar el derecho a la vida y no a la manipulaci�n gen�tica". En la misma l�nea el senador de su partido Juan Antonio Coloma record� que "este veto es una se�al peligrosa y perniciosa para el pa�s". El candidato de RN, Sebasti�n Pi�era, quien resalt� que hab�a presentado un proyecto para regular la fertilizaci�n asistida que implican "t�cnicas que respetan la dignidad de la vida", afirm� que "la vida comienza desde el momento de la concepci�n y el embri�n merece todo el respeto propio de una nueva vida". Agreg� que "no soy partidario de la manipulaci�n gen�tica". En tanto, la candidata de la Concertaci�n, Michelle Bachelet, al ser consultada por el veto del gobierno opt� por la cautela: "La verdad es que no tengo informaci�n sobre eso. Yo nunca hablo de las cosas que desconozco, porque podr�a equivocarme, prefiero ser seria y responsable". A su turno, el abanderado del pacto Juntos Podemos M�s, Tom�s Hirsch, critic� que el debate s�lo se diera entre "un grupo de parlamentarios", pues ameritaba una discusi�n amplia en la sociedad. "Nosotros somos partidarios de no poner ninguna restricci�n a la investigaci�n y a la ciencia", afirm�. El ministro de Salud no quiso referirse al tema. S� lo hizo su camarada, el ministro Ignacio Walker, quien respald� la decisi�n de Lagos, precisando que el "�nico sentido del veto es que no haya un impedimento para la fertilizaci�n asistida, m�todo por el cual actualmente han nacido cuatro mil personas en Chile". Las consecuencias del veto generaron un impasse entre el Presidente Lagos y el ministro Garc�a, pues �ste �ltimo se negaba a firmar la modificaci�n. Consultado al respecto, el vocero de gobierno, Osvaldo Puccio, rest� ayer importancia a este tema y dijo desconocer las diferencias del ministro de Salud con Lagos. "Seg�n me dijo el Presidente, ah� hay una equivocaci�n b�sica, porque cuando �l habl� en off the record, los off no se publican, pero aqu� un medio lo public�. Acerca de la salida de un ministro, claramente el Presidente no se refer�a al ministro Garc�a. De modo tal que seguimos todos en capilla", dijo el vocero. Sin embargo, diversas fuente de La Moneda confirmaron a La Tercera que el Presidente evalu� sacar a Garc�a a ra�z de este tema. Domingo 27 de noviembre de 2005 Pedro Garc�a Lagos evalu� sacar a ministro de Salud por negarse a firmar veto El pasado viernes 18, cuando venc�a el plazo para ingresar al Senado un veto al proyecto que prohib�a la clonaci�n humana y reglamentaba la investigaci�n cient�fica, Lagos fue informado en Corea que el titular de Salud se rehusaba a apoyar la iniciativa. La decisi�n ten�a claras implicancias val�ricas. Si no se presentaba la modificaci�n, estaba el riesgo de promulgarse un art�culo que al establecer la concepci�n como el inicio de la vida, abr�a la posibilidad de ser interpretado como cortapisa legal a la fertilizaci�n asistida. (Tercera Digital) SANTIAGO, noviembre 27.- Eran las 7 de la ma�ana del s�bado 19 de noviembre cuando el Presidente Ricardo Lagos recibi� en Corea una llamada desde Chile. Al otro lado del tel�fono, y siendo las siete de la tarde del viernes en Chile, estaba el ministro del Interior, Francisco Vidal. El motivo del llamado era informarle que el titular de Salud, Pedro Garc�a, se negaba a firmar un veto que el Ejecutivo hab�a decidido ingresar al Senado para modificar el art�culo 1� del proyecto de ley sobre "la investigaci�n cient�fica en el ser humano, su genoma y que proh�be la clonaci�n humana". La rebeli�n de Garc�a no era un tema menor. El primer punto de la iniciativa alude a uno de los asuntos que m�s pol�mica y discusi�n val�rica generaron entre los parlamentarios: cu�ndo se inicia la vida. "Esta ley tiene por finalidad proteger la vida de los seres humanos, desde el momento de la concepci�n, su integridad f�sica y ps�quica, as� como su diversidad e identidad gen�tica, en relaci�n con la investigaci�n cient�fica biom�dica y sus aplicaciones cl�nicas", establece el proyecto, que tras m�s de ocho a�os de tramitaci�n fue aprobado el 18 octubre por el Congreso, quedando en condiciones de ser promulgado. M�s all� de fijar legalmente el instante en que se originan los seres humanos, parlamentarios de distintas tendencias cuestionaron el art�culo por considerar que dejaba abierta la posibilidad de limitar procedimientos vigentes -aunque no regulados- como las t�cnicas de fertilizaci�n asistida y la crioconservaci�n de embriones. El argumento para ello es que al establecerse la protecci�n de la vida desde la concepci�n quedaban en virtual ilegalidad los m�todos para combatir la infertilidad que supongan la destrucci�n, manipulaci�n o da�o de �vulos ya fecundados. De ah� que Lagos decidiera enviar reservadamente un veto para agregar una rectificaci�n clave al proyecto: "Sus disposiciones no se aplicar�n respecto de los procedimientos y t�cnicas cuyo �nico prop�sito sea lograr la reproducci�n asistida de los seres humanos, ni respecto de los mecanismos de anticoncepci�n". Con esta intervenci�n, el Mandatario no s�lo sacaba de la inconstitucionalidad t�cnicas de fertilizaci�n utilizadas tanto en cl�nicas privadas como hospitales p�blicos (ver recuadro), sino que reafirmaba la legalidad de la llamada "p�ldora del d�a despu�s". De paso, flexibilizaba tambi�n un proyecto considerado como "conservador" por los parlamentarios m�s progresistas. De ah� tambi�n que Lagos se irritara por la actitud de Garc�a de no firmar la modificaci�n, que s�lo ten�a plazo hasta ese viernes para ingresar al Senado. Su molestia lleg� al punto que evalu� removerlo. Aunque sin decir nombres, el Presidente dej� entrever lo ocurrido a los periodistas que lo acompa�aban el domingo 20 en el vuelo de regreso a Santiago, a quienes revel�, como public� El Mercurio el lunes siguiente, que hab�a estado a punto de sacar a uno de sus secretarios de Estado. Los ministros se ir�n s�lo "si no hacen su trabajo", les dijo el Mandatario, provocando una ola de especulaciones respecto de qui�n era el aludido. S�lo unos pocos en La Moneda se enteraron de la magnitud del enfrentamiento entre Lagos y Garc�a. Si bien el ministro opt� por evitar una crisis y firm� el proyecto, debi� asumir la reprimenda presidencial. "Este es un r�gimen presidencial y no parlamentario", fue el mensaje que Lagos se encarg� de transmitirle a Garc�a.

11/24/2005

De pajas y vigas

Esta noticia demuestra de qu� forma los seres humanos somos capaces de justificar los m�s grandes males morales, y al mismo tiempo hacer monta�as de las cosas m�s m�nimas. En este caso el criminal est� manipulando y destruyendo seres humanos, cual vampiro cient�fico, por ponerse a la vanguardia, pero no es eso lo que le parece "vergonzoso y horrible", sino que usar embriones de colaboradoras de su equipo.

M�s parece propio de un villano de historieta. La guinda de la torta es el comit� de �tica de la universidad y el ministerio de salud que no ven problema moral alguno... era que no.

Texto guardado del art�culo.

Tras esc�ndalo renuncia cient�fico surcoreano que por primera vez clon� embriones humanos Fecha edici�n: 24-11-2005 Hwang Woo-suk reconoci� los hechos en una concurrida conferencia de prensa en Se�l. El primer cient�fico en clonar embriones humanos, el surcoreano Hwang Woo-suk, dimiti� hoy como director del Centro Mundial de C�lulas Madre tras admitir que utiliz� para sus experimentos �vulos de dos colaboradoras de su equipo. El esc�ndalo por uso de m�todos poco �ticos ha derribado de su pedestal en la comunidad cient�fica internacional al profesor Hwang, quien se convirti� en un h�roe en Corea del Sur, cuando, en febrero de 2004, anunci� que hab�a logrado clonar treinta embriones a partir de 242 �vulos procedentes de 16 mujeres. Estas investigaciones hab�an puesto al experto surcoreano en la vanguardia de los estudios gen�ticos humanos que utilizan los descubrimientos sobre c�lulas madre para tratar enfermedades incurables, como el sida, el parkinson y la diabetes. Si en aquel entonces era un Hwang orgulloso el que comparec�a ante la prensa, hoy lo hac�a visiblemente afectado para reconocer que experiment� con �vulos de sus j�venes colaboradoras. Esta pr�ctica est� normalmente prohibida internacionalmente y su revelaci�n por quien es considerado el principal impulsor de la investigaci�n biogen�tica de Corea del Sur se a�ade al esc�ndalo que el pasado lunes caus� un colaborador de Hwang cuando dijo que hab�a pagado a aquellas 16 mujeres donantes para conseguir sus �vulos. "Siento mucho tener que pronunciar ante el p�blico palabras que son tan vergonzosas y horribles", dijo Hwang Woo-suk en una rueda de prensa celebrada en la Universidad Nacional de Se�l. Al mismo tiempo, el cient�fico anunci� su dimisi�n como miembro del Consejo Nacional de Tecnolog�a y Ciencia y como director del Centro Mundial de C�lulas Madre, el primer banco mundial de ese tipo de c�lulas, puesto en marcha el pasado octubre en esa universidad surcoreana. Hwang indic� que las dos investigadoras donaron sus �vulos contra su consejo y que s�lo supo que lo hab�an hecho tras leer un art�culo en el que una de ellas lo reconoc�a en la revista Nature, en mayo de 2004. El cient�fico explic� que si hubiera conocido a tiempo la donaci�n, se podr�a haber evitado. Tanto el comit� de �tica de la Universidad Nacional de Se�l como el Ministerio de Sanidad y Bienestar surcoreano, aunque han lamentado el suceso, no han visto problema legal o moral alguno en la actuaci�n de Hwang y sus colegas. Seg�n las indagaciones del Ministerio, las investigadoras donaron sus �vulos porque no pod�an encontrar suficientes c�lulas de este tipo para las investigaciones. El informe remitido por el Ministerio de Sanidad hizo hincapi� en que el proceso de las donaciones de �vulos no viol� ning�n principio �tico, pues fueron voluntarias y no hubo beneficio econ�mico.

�Ofende a Dios el divorcio?

Hace alg�n tiempo ojeaba una revista con art�culos de teolog�a en una librer�a, y me llam� la atenci�n uno donde el autor propon�a seriamente que la Iglesia dejara de considerar al matrimonio un sacramento y dejara su regulaci�n �nicamente en manos del Estado. Mi reacci�n fue de completa incredulidad, despu�s de todo, se supone que una persona que escribe un art�culo en una revista seria sabe de lo que est� hablando �Acaso se trata que dej�ramos los 7 sacramentos en 6? �Que quitemos eso de "los que Dios ha unido..." y lo dejemos en "lo que la ley ha unido"? Durante la controversia sobre los matrimonios homosexuales en Espa�a mucha gente se preguntaba por qu� la Iglesia se met�a en pol�tica y en la vida privada de las personas, y este comentarista en Argepundit dec�a ser cat�lico pero no creer que el divorcio ofend�a a Dios.

Lo relevante detr�s de estas 3 an�cdotas es una idea que actualmente se encuentra impregnada en nuestra cultura pero que pocos identifican y nadie se atreve a decir: para nuestra �poca el matrimonio no es gran cosa. Usando un poco de exageraci�n ret�rica, podr�amos decir que es un poco m�s que un aumento de sueldo.
�Te subieron el sueldo? �felicitaciones! junt�monos el s�bado en la tarde a tomarnos unos tragos; �Te vas a casar? �bien por t�! junt�monos el s�bado en la noche y te llevo un enga�ito.
En otras palabras, el matrimonio es un evento privado, se celebra con familiares y amigos y no pasa nada.

Sin embargo, hasta hace poco la sociedad entend�a (y la Iglesia todav�a entiende) que el matrimonio era un evento qe cambiaba tu posici�n en la sociedad, el Estado Civil era un factor que defin�a a los individuos, a�n m�s que su profesi�n u origen social. Los compromisos matrimoniales estaban rodeados de una serie de formalidades que duraban meses, la ley exig�a que se manifestara la intenci�n de casarse ante el Estado mucho tiempo antes y la celebraci�n misma del matrimonio duraba d�as. En este proceso participaba la familia de ambos c�nyuges, hab�a intercambio de regalos entre los suegros, todo reflejaba un evento social, algo que iba m�s all� de los novios.

�Qu� fue lo que cambi�? para entender el cambio hay que establecer por qu� las familias hac�an tanto aspaviento al casar a sus hijos, y la raz�n es que cada matrimonio implicaba la uni�n de los patrimonios de los novios (que en gran parte pertenec�an a la familia de la que ven�an) y adem�s implicaba que vendr�an hijos, los que a su vez reflejar�an en una persona la uni�n de las dos familias. Esta idea tambi�n se puede ver en la leyes que reglaban las relaciones familiares. Hasta hace poco el C�digo Civil contemplaba el parentesco leg�timo, que se produc�a por el matrimonio, y el parentesco ileg�timo que se produc�a cuando la uni�n no hab�a sido sancionada por la ley. Incluso hab�a parentesco de afinidad ileg�tima que se establec�a entre el hombre que ten�a relaciones sexuales con una mujer (sin estar casados, se entiende) y todos los pariente de esa mujer, y viceversa. Eso provocaba que un solo hombre pudiera tener muchas suegras ileg�timas. Esta regulaci�n, que hoy en d�a nos parece extra�a, se explica entendiendo que hasta hace poco el mantener relaciones sexuales resultaba normalmente en la concepci�n de un hijo, con lo que el acto sexual, que hoy en d�a es visto como algo esencialmente privado, tarde o temprano se convertir�a en algo p�blico. As� tenemos que lo que cambi� en nuestra cultura es que el acto sexual dej� de ser un acto fecundo. Cuando desapareci� la fertilidad del acto sexual pas� a ser un acto privado, llevando a ese �mbito no s�lo al acto en s�, sino tambi�n a su legitimaci�n social, que era el matrimonio.

A consecuencia de este cambio, la Iglesia se ha quedado insistiendo en el sexo como un acto naturalmente fecundo y por lo tanto en el matrimonio como un acto socialmente relevante. La cultura actual, en cambio, y muchos cat�licos con ella han asumido que el matrimonio es algo privado, que interesa s�lo a los novios. Desde este punto de vista, es l�gico que los c�nyuges se divorcien y los homosexuales se casen si quieren y no afectan a nadie. Lo que provoca entonces la incompresi�n hacia la Iglesia es esta idea diferente acerca de lo que es y para qu� sirve el matrimonio.

11/21/2005

�Benedicto es el que viene en el nombre del Se�or!

De acuerdo a lo informado en el sitio web de Celam, el Papa Benedicto XVI concurrir� a la conferencia de los obispos latinoamericanos a realizarse en Mayo de 2007, en el santuario mariano de Brasil de "La Aparecida". As� lo inform� el Cardenal Francisco Javier Err�zuriz, en esta nota de prensa.

No s� Uds. pero esta es la primera noticia que tengo de una fecha y lugar cierto para la esperada visita de Benedicto XVI a nuestro continente, as� que amerita una nota alegre en mi blog. [V�a Jimmy Akin]

11/17/2005

Matrimonio homosexual: el cuento corto

Al proponer el reconocimiento de los matrimonios homosexuales, una y otra vez se apela a la igualdad, la tolerancia y la no discriminaci�n. Al respecto debemos reafirmar nuestra convicci�n en la igualdad, respeto y no discriminaci�n entre todos los seres humanos por igual.

Todos los seres humanos son iguales, pero eso no significa que todas las parejas y relaciones sean iguales: hay parejas heterosexuales y homosexuales, hay relaciones exclusivas y otras no exclusivas, hay relaciones leg�timas y otras ad�lteras, hay parejar estables e inestables, etc. Cada una de estas relaciones tiene sus propias caracter�sticas y m�ritos que deben ser reconocidos por la sociedad en su justa medida (reconocer, en este caso no implica aprobar).

Dentro de lo que nos interesa, las relaciones heterosexuales (mono o polig�micas) tienen una caracter�sticas que las hace diferentes y especiales: son naturalmente f�rtiles. Una pareja heterosexual normalmente tendr� hijos y asumir� su cuidado y educaci�n, y en esta labor, m�s importante que ninguna otra para la comunidad, debe recibir el respaldo, apoyo y reconocimiento especial del Estado. Es por esto, porque esta pareja no es igual a las otras, no puede tener el mismo tratamiento que una pareja homosexual.

Amigos y visitantes, en algunas entradas anteriores, hace alg�n tiempo ya, expuse diversos argumentos contra el matrimonio homosexual (aqu�, aqu� y aqu�), pero me parece que eran demasiado largos para explicarlos tranquilamente en un debate. Este, en cambio, es m�s breve (de ah� el nombre) y puede exponerse casi tan r�pido como nuestros oponentes gritan "�discriminaci�n!". Al menos esa es mi idea �qu� les parece?

11/16/2005

Historia feminista

Una de las formas m�s eficaces de construir lealtades es apelar a una historia com�n. No s� si esta idea es original o no, pero me acord� de ella cuando, en mis paseos por la red, llegu� a los documentos de un grupo feminista.

No s� si inconcientemente o no, pero una y otra vez la autora recurr�a a la "situaci�n hist�rica" de la mujer para justificar sus tesis, haciendo referencia a una historia de exclusi�n, rechazo y represi�n. Este documento en particular tomaba como modelo de lucha por los derechos de las mujeres la conquista del voto femenino para proyectar sus actuales reivindicaciones, e insist�a que el hecho de que en un momento las mujeres no hayan podido votar era demostraci�n clara de siglos y siglos de opresi�n patriarcal.

La cosa es que eso no es verdad. El voto, como medio de decisi�n pol�tica tiene muy breve historia en occidente, apenas podemos decir que se estableci� con la revoluci�n francesa y el experimento pol�tico estadounidense, hacia 1780. Incluso en esa �poca (S. XIX) era un voto muy restringido, censitario. Al tiempo despu�s se extendi� a todos los hombre (no recuerdo cu�ndo) y a principios del S. XX lo obtuvieron las mujeres. Como se ve no son siglos y siglos de opresi�n, sino apenas algunos a�os de tratamiento diferenciado. Tambi�n es falso que las mujeres hayan estado excluidas del poder durante siglos. En efecto, hubo mujeres, muy poderosas a lo ancho del mundo y a lo largo de la historia, reinas, l�deres religiosos, combatientes, etc. En general durante gran parte de la historia la situaci�n de la mujer no era peor que la de la generalidad de los hombres.

"A�n as�" se puede replicar "es una injusticia que se les haya negado el derecho al voto". Puede ser, pero para juzgar la magnitud de la injusticia cometida hay que entender las circunstancias en que se cometi�. Primero que nada hay que entender que, hasta hace poco, una mujer sexualmente activa iba a tener hijos, y salvo que los matara o fuera muy rica, tendr�a que cuidarlos. Por otro lado, hasta hace poco, cada parto implicaba serios riesgos para la salud, lo que aumentaba los per�odos de incapacidad y debilidad de las mujeres. Todo esto hac�a que una mujer tuviera muchas menos posibilidades que un hombre de recibir educaci�n, a�n en el contexto en que muchos varones no aprend�an a leer y escribir.

Considerando que hasta hace poco se pensaba que el voto para ser v�lido deb�a ser informado, que los factores pol�ticos que deber�an decidir un voto son complejos, y que las mujeres no ten�an acceso a la educaci�n por sus condiciones naturales, no es de extra�ar que fueran el �ltimo grupo en obtener v�lidamente el derecho a votar. Visto as�, incluso podemos decir que es un derecho que obtuvieron en un per�odo relativamente corto, si consideramos que los hombres, al igual que las mujeres, no tuvieron poder de decisi�n sobre sus vidas durante mucho tiempo.

En conclusi�n, las campa�as para hacer responsables a los hombres como colectivo de las desgracias de las mujeres como colectivo no son m�s que eso, campa�as, que apelan a factores sentimentales para construir lealtades, pero no tienen un sustento en los hechos.

Sin perjuicio, de que hay muchos hombres desgraciados que hacen sufrir injustamente a mujeres concretas... y viceversa.

El cardenal Arinze pierde la paciencia

El cardenal Arinze (bio), conocido por ser uno de los papabiles africanos en el �ltimo c�nclave y actual Prefecto de la Congregaci�n para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos, perdi� levemente su compostura en una entrevista dada al peri�dico Inside The Vatican. La entrevista (en ingl�s) versa sobre el �ltimo s�nodo y su importancia para la comprensi�n de la eucarist�a... hasta la �ltima pregunta:

ITV: Recientemente, un tema que ha recibido mucha antenci�n son las obligaciones morales de los cat�licos durante las elecciones �Es un deber votar por pol�ticos pro-vida? �deber�an los cat�licos pro opci�n recibir la comuni�n?

ARINZE:Me preguntas si a un pol�tico que dice "Yo voto por el aborto y seguir� pidendo abortos" se le debe dar la santa comuni�n. En otras palabras, est�s diciendo que este pol�tico dice "Yo voto que se mate a los ni�os no nacidos". Porque hay que llamar a las cosas por su nombre. Y �l le llama a eso pro-opci�n.

Supongamos que alguien votara por la muerte de todos los miembros de la sala de representantes, " que todos uds. sean muertos. Yo le llamo a eso pro-opci�n. M�s a�n, voy a recibir la comuni�n el pr�ximo domingo". Luego tu me preguntas "�se le deber�a dar la comuni�n?". Mi respuesta: "�Realmente necesitas que un cardenal del Vaticano responda esa pregunta? �no puede un ni�o que haya hecho su primera comuni�n responder esa pregunta? �es realmente tan complicado?" El ni�o te dar� la respuesta correcta inmediatamente, a menos que est� condicionado por lo pol�ticamente correcto. Es una l�stima que tengamos que hacer tales preguntas a los cardenales.

Si una persona tiene un tipo de vida en oposici�n a los grandes mandamientos, y hace alarde de eso, entonces esa persona se encuentra en una estado de pecado p�blico. Es el mismo quien se ha descalificado, no el sacerdote o el obispo. �l no deber�a presentarse a comulgar, hasta que su vida se encuentre en la l�nea del evangelio.

[V�a The Curt Jester]

11/15/2005

Todos somos v�ctimas

La "cultura de la v�ctima" puede alcanzar niveles rid�culos. Esta p�gina se�ala:

Los cr�ticos han se�alado que ya nadie es responsable de nada, porque casi todos son v�ctimas. A continuaci�n, las 10 mejores historias de v�ctimas de 2005.
  1. Hijos de brujas victimizados por Halloween.
  2. Musulmanes brit�nicos son victimizados por Piglet. Juguetes, calendarios y una caja de pa�uelos que presenta a Piglet y Winnie the Pooh ha sido prohibida en el departamento de beneficios de Dudley Council, por deferencia a la sensibilidad musulmana.
  3. Estudiantes son victimizados por la desaparici�n de los fines de semana de precios bajos en los bares.
  4. Ateistas son victimizados por la gente religiosa. Los Angeles Times se�ala que los ateos sienten stress cuando los deportistas apuntan al cielo despu�s de una buena jugada, o cuando un actor agradece a Dios despu�s de ganar un Oscar
  5. Se lucha contra el prejuicio antiprostituci�n en Europa.
[V�a Jimmy Akin]

Poliamoristas

La poligamia sigue ganando impulso hasta convertirse en el nuevo "tab�" de moda.

De acuerdo a esta historia de The Observer (en ingl�s) los poliamoristas est�n comenzando a "salir del closet", sincerando sus relaciones y declar�ndose como policomprometidos.

�Quien les podr� decir nada, si se aman sinceramente? Si Dieguito puede ser un ni�o normal y feliz con dos padres �acaso no ser� m�s feliz con dos padres y una madre? �por qu� destruir su familia s�lo porque su padre es homosexual? [V�a C&EI]

11/11/2005

MM2: Sacrificio

Durante la mayor parte de la historia de la humanidad, el sacrificio ha jugado una parte esencial dentro de los rituales y naturalmente los seres humanos tienden a relacionarse con la divinidad a trav�s del sacrificio. Al hacer su alianza con Israel, Dios confirma la estructura, pero le da un nuevo sentido, ya no se sacrifica para aplacar a un dios furioso, sino que se sacrifica como signo de una alianza. Lo importante ya no es ofrecer lo que podamos darle a Dios, sino el acercarnos a Dios a trav�s de la mesa del altar. El animal sacrificado se convierte en la comida familiar. La misa conserva ese sentido, y la estrecha relaci�n que desde antiguo existe entre el sacerdote, el sacrificio y el altar. Antes de ser una comida, la misa es un acto de ofrecer a Dios una v�ctima, de forma que su sacrificio limpie nuestros pecados, por eso necesitamos un sacerdote, que es la persona elegida por Dios para ofrecer en nombre del pueblo, y un altar que es donde se ofrece el sacrificio. Todo esto tiene sentido s�lo si consideramos la misa como un acto donde volvemos a presenciar (re-presentamos) la muerte de NSJC, cordero de Dios, presente en las especies de pan y vino, que se ofrece a Dios por nosotros en infinito acto de amor.

Lamentablemente, es algo que ya no se ense�a, yo al menos tuve que descubrirlo por m� mismo. Adem�s, como es un aspecto que no se encuentra en ninguna otra religi�n (aunque fue muy com�n en la antig�edad) se olvida. As�, los cat�licos dicen cada domingo "Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros" pero no tienen idea de qu� puedan significar estas palabras, porque nos saben que la misa es un sacrificio. Si tuvieramos esto presente, tratar�amos con m�s respeto a los sacerdotes, y nos dar�amos cuenta por qu� los necesitamos. Tal vez hay pocas vocaciones al sacerdocio porque los j�venes no saben que es un sacerdote, y no lo saben porque nadie se los ha dicho. Un sacerdote no es s�lo un l�der de la comunidad o alguien que reza mucho, es alguien elegido por Dios, pero para darnos cuenta de eso debemos saber que el sacerdote sirve al altar, porque s�lo ah� tiene sentido.

En mi formaci�n cristiana, se insist�a mucho en la misa como reuni�n comunitaria y en menor medida como cena familiar, pero antes que todo eso la misa es la representaci�n del sacrificio de NSJC en el G�lgota y eso nunca lo tuve claro. Desde luego, la misa no puede ser un sacrifico sin transubstanciaci�n, as� que no es de extra�ar que olvidada la transubstanciaci�n, s�lo nos quedemos con los aspectos accesorios de la misa.

Por eso, la misa como sacrificio es el segundo Misterio de la Misa.

11/10/2005

Chavez y la Iglesia

Editorial de El Mercurio, sobre las conflictivas relaciones en la empresa de Chavez de hacer de Venezuela otra Cuba.

Anglicanos buscan reuni�n con Roma

El peri�dico The Messenger, �rgano oficial de la comuni�n anglicana tradicional, informa:

El arzobispo John Hepworth ha recibido el apoyo de las comunidades anglicanas tradicionales de los EUA y centro am�rica para desarrollar un plan de intercomuni�n y unidad con Roma. "No tenemos diferencias doctrinales con Roma, que nos impidan alcanzar una completa comuni�n mutua" declaro el arzobispo. El clima es apropiado para que la Comuni�n Anglicana Tradicional se convierta en el 27� grupo aceptado en comuni�n con Roma, y la primera Iglesia afectada por la Reforma en hacerlo.
Este es el tipo de noticias que de verdad marcan una pauta en la historia, y que sin embargo, no encuentran espacio en los diarios, mucho menos en la TV. Tambi�n me hacen pensar que la internet es una bendici�n para la Iglesia Cat�lica, porque le ha permitido no depender de los intermediarios, sino presentarse a s� misma a las personas, y as�, ir ganando m�s corazones para NSJC.

11/09/2005

D&D: El poder Elemental

Gracias a un amigo que es m�s comput�n que yo (que no es mucho decir) y a bit torrent, tuve oportunidad de ver la �ltima pel�cula basada en D&D, el decano de los juegos de rol. El juego es apasionante, tan apasionante como la pel�cula es mala. Es tan mala que al decir de muchos, es apenas mejor que la anterior pel�cula que se distribuy� bajo la marca D&D, lo cual es mucho decir. A los estimados lectores que no entiendan de qu� pel�culas hablo, no lo intenten, conservar�n su cordura.

Todo esto me ha llevado a crear la teor�a de los 50 a�os. Hechos:

  • El profesor Tolkien escribi� un excelente libro: "El Se�or de los Anillos", y lo public� en los a�os 50. Pues bien, reci�n en el a�o 2000 fue posible hacer una buena pel�cula, que refleja, aunque no completamente, el esp�ritu del libro. Durante esos 50 a�os los fan�ticos de su obra tuvieron que soportar una serie de proyectos fallidos, siendo el m�s notable de ellos la versi�n animada de ESdlA, que era tan mala que s�lo se hicieron las dos primeras partes.
  • Los comic tuvieron su �poca dorada en los a�os 30, cuando DC comics introdujo los personajes de Superman y Batman. Superman, el ep�tome del personaje de historieta, es un buen personaje que tuvo una pel�cula entretenida y que lo interpreta de una forma aceptable, reci�n en la d�cada de lo 80. Mientras tanto los seguidores de los h�roes de historieta tuvieron que conformarse con actores gordos vestidos en mallas lanzando rocas de plumavit y la versi�n de Batman sicod�lica, en los a�os 60.
De estos dos antecedentes surge que a la industria del cine le gusta adaptar productos que est�n de moda en la sociedad y que venden, pero en verdad le toma 50 a�os entender realmente el esp�ritu del material con el que est�n trabajando. D&D fue lanzado en su primera versi�n en 1974, as� que tal vez los fan�ticos de los juego de rol tengamos una pel�cula decente de D&D reci�n alrededor del a�o 2024.

Mientras tanto, por mi bien, para que alguien me siga tomando en serio, les ruego no ver las pel�culas que llevan la marca D&D, dej�nlo para profesionales entrenados como yo.

11/08/2005

Dinero gay

Seg�n esta nota, organizaciones gay de los EUA est�n iniciando una campa�a destinada a cambiar la posici�n de la Iglesia respecto de los homosexuales, y la estrategia elegida es "marcar el dinero".

Las iglesias de Minessota pronto ver�n un nuevo signo de protesta en las canastas de colectas. Los cat�licos gay y quienes los apoyan quieren marcar sus donaciones para mandar un mensaje a la Iglesia, que le permita saber quien exactamente les est� dando el dinero. Las donaciones en efectivo estar�n marcadas con un tri�ngulo rosa y los cheques llevar�n una anotaci�n donde dice "memo". "Si quieren nuestro dinero, entonceso ap�yennos" dijo el parroquiano Tom Degree "Tienen que saber cu�nto dinero reciben de los gay".

Estoy seguro que existen muchas formas de comentar esta "estrategia". La primera que me viene a a la mente es ��En qu� est�n pensando?! �Se han cre�do que la mejor forma de relacionarse con la Iglesia es a trav�s del dinero? �C�mo si esto fuera un boycott a Mc Donalds?

Otros comentarios posibles:

  • Supongo que no les interesar� saber que quien mantiene a la Iglesia es el Esp�ritu Santo, no el dinero.
  • Por lo tanto, si uno no est� de acuerdo con algo que propone la Iglesia, lo primero es rogar a Dios por la conversi�n de nuestra alma, no marcar el dinero.
  • Si la Iglesia dejara de recibir las donaciones de los pecadores �no quedar�a nada en la colecta!
  • �Colectas en cheques! vaya si tienen dinero los gringos, uno junta las monedas, y se siente un mecenas cuando deja un billete.

[V�a The Curt Jester]

Eutanasia de Dannae Miranda

Seg�n han informado los medios (cosa que siempre hay que tomar con precauci�n) el Comit� de �tica del hospital, por s� y ante s�, habr�a decidido poner t�rmino a los tratamientos encaminados a mantener la vida de Dannae. Al respecto el hospital precisa que los padres de la ni�a estaban informados de esa decisi�n.

Respecto de la eutanasia, entendida como la muerte libremente procurada, hay que establecer que es siempre il�cita. Sin embargo, la doctrina cat�lica admite que en ciertos casos, cuando no hay posibilidad alguna de recuperar la salud, pueden suspenderse los medios extraodinarios encaminados a mantener la vida. En el caso de Tery Schiavo, ocurrido este a�o en los E.U.A., la pol�mica se centr� en la parte de los "medios extraordinarios" y se estableci� que los alimentos y el agua nunca pueden considerarse medios extraordinarios.

En el caso de Dannae, el problema se centra en el "pueden", es decir, dado que existen las otras condiciones, �qui�n debe tomar la decisi�n de suspender los medios extraordinarios?

Hay que tener en cuenta que suspender los medios extraordinarios es siempre una posibilidad, una opci�n, nunca una obligaci�n, y quien debe decidir si toma o no esa opci�n es el paciente. Si alguien, por mucho que sufra y a pesar de que no recuperar� la salud, quiere seguir viviendo, negar los tratamientos m�dicos que se lo permitan equivale a darle muerte. En el caso de Dannae, que era una ni�a de 10 a�os, esa decisi�n corresponde a sus padres. De confirmarse que en este caso fue un comit� de personas quien tom� la decisi�n estamos hablando de un homicidio, sin m�s.

En este contexto, resulta terrible imaginarse la situaci�n de los padres de la ni�a, que impotentes tuvieron que soportar que un comit� les informara que si hija sufir�a una muerte programada. Desde luego, el estar infomados no es ning�n consuelo, m�s bien agrava la situaci�n.

No es tolerable que sea un comit� quien decida la vida o muerte de las personas, sea por los motivos que sean, la vida humana no es disponible. Si esto hacen los m�dicos con un ni�o, cuando la eutanasia es ilegal �Qu� har�n con los ancianos o los lisiados si se la legaliza? �tendr�n los comit�s m�dicos la obligaci�n de dejar de atender a quienes quieran seguir viviendo?.

Todo esto, sin entrar en los motivos que tuvo el hospital para dejar de atender a la ni�a. Es espeluznante.