Me cambio de casa

http://patoace.wordpress.com Influenciado por mi estimada Marta, comencé a ver algunas opciones a blogger para acoger mi página. ¿El motivo? categorías. Una de las razones de mantener este blog es para tener un lugar donde guardar y encontrar con relativa facilidad ideas o enlaces a sitios web que despu�s puedan resultar interesante. Sin embargo, con entradas que vienen desde 2002 y m�s de 170 posts, eso se hac�a cada vez m�s dif�cil. Adem�s, el buscador con google con que cuenta blogger deja bastante que desear. Espero que el sistema de categoríaas con que cuenta bitacoras.com, aunque no es nada sofisticado, facilite la navegación del sitio.

Este sitio permanecer� abierto, com archivo y para los amigos que quieran visitar, todav�a los comentarios me enviar�n un mensaje a mi casilla as� que seguir� respondiendo. Mientras tanto, les invito a visitar Es justo y necesario. Addenda: me he vuelto a cambiar, ahora a Wordpress, todos los enlaces en esta entrada se han actualizado a esa dirección.

Un proveedor espiritual

"Necesito un sistema de creencias que atienda r�pidamente a mis necesidades"

Dean Sachs tiene una hipoteca, una familia y un trabajo muy absorbente. Lo que menos necesita es una religi�n que complique su vida con exigencias �ticas extravagantes.

Los proveedores espirituales en el pasado han requerido inmensas cantidades de compromiso: clausulas de monoteismo, bondad obligatoria, y una letan�a de confusiones m�sticas. No es de extra�ar entonces que las personas se est�n cambiando a Mammon.

Mammon no es es el m�s grande jugador en la arena espiritual, pero nuestra capacidad para cumplir nuestra oferta es �nica; y nuestra flexibilidad moral, inigualable.

Mammon Porque te mereces disfrutar la vida, libre de culpas [V�a JA.O]

Sexo en la persona

Tengo alguna experiencia con v�ctimas de abuso sexual y me he encontrado con que en algunas ocasiones ellas manifiestan que el hecho de no haber podido evitar el abuso les hace sentirse menoscabadas como mujer, menos persona, como que no tiene el control sobre su ser y se acercan m�s al estatus de una cosa. Esta emoci�n me hace intuir que la sexualidad est� muy cercana al n�cleo de la persona humana, mucho m�s que otros aspectos de la vida. Por ejemplo, si mi jefe me indica que debo trabajar en un cierto horario, efectivamente restringe mi libertad de una forma m�s o menos grave, pero uno lo asume sin m�s problemas, sin asumir que mi calidad de persona est� en juego. Cuando se restringe nuestra libertad sexual, en cambio, nuestra propia imagen, el valor que nos asignamos a nosotros mismos, se ve severamente afectado. A trav�s de la historia s�lo los hombres han gozado de libertado sexual. Esto viene dado por la biolog�a, y se refleja en la cultura, de tal forma que un hombre puede forzar a una mujer a mantener conductas sexuales, pero no viceversa, y en el matrimonio como lo encontramos en muchas culturas, la voluntad de la mujer es efectivamente irrelevante.

Los te�logos cristianos, sin embargo, hicieron un cambio radical en esto: dijeron que para que hubiera verdadero matrimonio era esencial la libertad de ambos contrayentes. Al exigir la voluntad libre de la mujer, �sta gana el derecho de decidir si mantiene relaciones sexuales o no y con qui�n las mantiene. Con este peque�o cambio, la mujer se personifica, es decir, ya no es percibida por la comunidad como una "cosa", sino que es una persona, un ser que se posee a s� mismo y cuya decisi�n debe ser respetada... porque posee la libertad sexual. Esto, que en occidente es un atributo de todas las leyes civiles, representa un cambio esencial en la cultura y adem�s es un requisito previo a todas las reivindicaciones feministas de la historia... y lo hicieron los cristianos.

Obviamente hoy en d�a eso se ha llevado hasta el extremo precisamente opuesto, debido a la facilidad que tiene el ser humano para sacar cosas malas del bien que hace Dios, pero podemos darnos cuenta que si las feministas tienen la posibilidad de atacar a la Iglesia es gracias a la libertad que les dio a sus antepasados esa misma Iglesia.

Boda de tres, reloaded

En este art�culo [en ingl�s] Stanley Kurtz explica el desarrollo que ha tenido la noticia que dimos hace un tiempo "boda de tres en holanda".

Resulta ser que no es propiamente una boda lo que se celebr�, a pesar que el novio lleg� con sus dos novias vestidas de blanco, sino un "contrato de convivencia" (s�, el mismo que nuestros ingeniosos parlamentarios quieren aprobar). "�Fiu! -piensa uno- as� que no hay nada de qu� preocuparse, occidente no volver� al degradante sistema de la poligamia". No tan r�pido. Resulta, explica Kurtz, que no es coincidencia que esto haya ocurrido en Holanda, porque esta naci�n fue la primera en legalizar los matrimonios homosexuales a inicios de los 90 �y c�mo lleg� a ocurrir eso? porque en 1980 se introdujo una legislaci�n que se conoci� como los "contratos de convivencia" �les suena?

Obviamente esto no pas� desapercibido para los holandeses y algunos pidieron al Ministro de Justicia que prohibiera los contratos de convivencia entre m�s de dos personas. La respuesta del ministro reafirm� la legalidad de los contratos de cohabitaci�n m�ltiple, rehus� considerar cualquier intento de bloquear tales contratos en el futuro, y lleg� a afirmar que constitu�an una "necesaria funci�n regulatoria". Evidentemente apoyados por esta respuesta, la vocero del partido verde holand�s ha expresado el apoyo de su partido al reconocimiento de las uniones m�ltiples. La opini�n p�blica holandesa, en tanto, ha respondido con una mezcla de aprobaci�n e indiferencia. [V�a C&EI]

Culpa

En la historia de su conversi�n Patrick Madrid anota:

La culpa es el sistema nervioso del alma. En el cuerpo f�sico , los nervios nos alertan del peligro, y no impulsan a la autoconservaci�n. La culpa es un dolor espiritual que nos alerta de los peligros espirituales en que nos encontramos; es la forma en que nuestra conciencia nos pide arrepentirnos y enmendar nuestro camino.

En nuestra sociedad el dolor es la forma m�s evidente del mal, y todo mal debe reconducirse hacia el dolor. As� por ejemplo, la raz�n para legalizar la eutanasia es evitar el dolor, el aborto se acepta hasta los 3 meses porque antes el beb� no siente dolor y no debemos comer animales porque eso les provoca dolor. En tal coyuntura, no es de sorprender que la culpa, que como dice Patrick Madrid es el dolor espiritual, sea ante el mundo moderno uno de los prinicpales males a evitar.

La respuesta cristiana debe ser diferente, no se trata de enzalsarla culpa, ni de buscarla por s� mismo para hacer sufrir a otro o para dar l�stima, pero as� como el dolor cumple una funci�n biol�gica, la culpa tiene una funci�n espiritual muy importante. As� como una persona embrutecida por la morfina puede llegar a morir alegremente y sin sentir ning�n dolor, el evitar siempre la culpa puede llevarnos a un estado embotamiento espiritual y hasta la muerte.

�Jes�s ante la justicia?

Parece que el mundo moderno est� empe�ado en reeditar los juicios a los cristianos. BBC informa que un juez italiano, en un juicio por suplantaci�n de persona y estafa, orden� a un sacerdote demostrar que Jes�s hab�a existido. Esta decisi�n es cuestionable en al menos dos aspectos:

1. No es la labor de un tribunal pronunciarse sobre todos los temas donde pueda existir controversia en la sociedad, s�lo sobre aquellos que est�n entregados a la competencia del Estado, y la investigaci�n hist�rica no es competencia del Estado. Los medios de prueba que son accesibles a un tribunal (b�sicamente los testigos) son particularmente inadecuados para determinar la verdad hist�rica de un hecho. Basta pensar en la dificultades que tendr�amos para probar un hecho tan indudable como el descubrimiento de Am�rica para entender lo cuestionable de la petici�n del tribunal.
2. En este caso se acusa a la Iglesia de suplantar a una persona y de estafar a las personas en base a eso, pero una regla b�sica del derecho es que quien acusa debe probar los fundamentos de su acusaci�n y que el acusado es inocente en tanto no se demuestre lo contrario. En este caso el juez ha impuesto al acusado el deber de demostrar su inocencia, lo cual indica claramente que no estamos ante un tribunal imparcial.

De vuelta al infierno

Un cliente entra a un restaurante: - Mozo �qu� me puede ofrecer para comer? -Bueno, se�or, hoy tenemos el especial de la casa: huevos con arroz. -�Alguna otra cosa? -Tambi�n la colaci�n que son huevos con arroz, o podemos preparale alg�n plato de la carta -�Y qu� tiene en la carta? -pregunta el comensal, francamente sorprendido. -Bueno, si nos espera unos minutos le preparamos huevos con arroz. -�Pero es que no quiero huevos con arroz! -En ese caso le podemos ofrecer arroz, -responde el mozo impert�rrito- con un rico huevo como acompa�amiento. -Esta bien, tra�game huevos con arroz -decide, completamente frustrado.

Esta absurda escena sirve para ilustrar el caso de una aparente elecci�n, donde no hay una libertad real, y que es lo que trataba de explicar en esta entrada anterior sobre el infierno. En ella un visitante comenta.

Porque todos no podemos ir al cielo?, si tal libertad existiese porque hemos de condenarnos durante una eternidad por actos efectuados, comparativamente hablando, durante un tiempo tan peque�o? Lamentablemente es complicado creer un ser todopoderoso y misericordioso que deja a sus hijos errantes en un mundo creado por el mismo, extremadamente complicado y luego los condena por sus errores. Visto de esa manera, la vida, como medio de condenaci�n o salvaci�n dentro de la inmensidad de la eternidad, se torna en una parodia que solo puede responder a una mala broma que nos juega dios.

Dios no "condena a sus hijos por sus errores", somos nosotros, sus hijos, los que decidimos separarnos de Dios, y no a trav�s de errores, sino de elecciones concientes que hacemos cada d�a. Dios no nos deja errantes, a cada uno nos da la gracia suficiente para salvarnos y de nuestra voluntad para recibir esa gracia (sea mucha o poca) depende nuestra salvaci�n. En definitiva, seremos juzgados no por decir "se�or, se�or" sino por el amor. Pero para ser realmente libres, nuestras opciones deben tener consecuencias, de lo contrario la libertad es s�lo una ilusi�n. El tiempo no es un tema aqu�, porque la eternidad no es un tiempo muy largo que podamos comparar con el tiempo corto de vida; la eternidad est� fuera del tiempo.

Cristo y la Iglesia

Chesterton decia que el S. XIX hab�a decidido deshacerse de cualquier autoridad espiritual, y que el S. XX parec�a dispuesto a aceptar cualquier autoridad espiritual. La historia ha demostrado lo certera de esta intuici�n, con la aparaci�n de tantos grupos que compiten por el mercado de los fieles. Esta multitud de grupos tienden a acogaer en su doctrina las ense�anzas de NSJC, y en cada caso, lo consideran el hijo de Dios, un hombre sabio, un maestro ascendido o cosas as�. Todos estos grupos tienen opiniones diferentes sobre la vida de NSJC: unos dicen que era el hijo de Dios, y otros dicen que era un hombre normal que se elev� a s� mismo a un nivel superior, unos dicen que muri� en la cruz y otros que se escap�, etc. En lo que todos estan de acuerdo es en acusar a la Iglesia de haber manipulado el mensaje de este gran hombre, y que su intenci�n nunca fue fundar una religi�n organizada. Sin embargo, si de algo podemos estar seguros leyendo los evangelios (can�nicos o ap�crifos) es de que NSJC predic� y fund� una Iglesia. Pueden mencionarse muchos puntos en que los 4 evangelistas no coinciden completamente o permanecen en silencio, pero un punto en el que est�n de acuerdo es en que muchas personas segu�an a Jes�s para oirle predicar, y que hab�a un grupo de 12 hombres que le segu�an a todas partes y formaban parte del c�rculo de sus m�s cercanos. En este caso el n�mero 12 es lo m�s importante, porque en la tradici�n hebrea, 12 fueron los patriarcas de las 12 tribusa de Israel, el pueblo de Dios. Al elegir a 12 varones y darles la misi�n de pedicar en todo el mundo, es evidente que NSJC estaba plantando las semillas de un nuevo pueblo elegido, la Iglesia.

A lo largo de la historia de la Iglesia muchas personas han puesto en duda diversos aspectos de la religi�n cristiana: la filiaci�n divina, la concepci�n virginal, la existencia hist�rica, la resurrecci�n, el papado y un largo etc., pero nunca nadie ha puesto en duda la misi�n de estos 12 hombres. Tanto es as� que incluso los evangelios ap�crifos no pretenden haber sido escritos o dictados por NSJC, sino que toman el nombre de alguno de los ap�stoles para dotarse de autoridad. Ante esta evidencia, s�lo alguien que ya tiene una idea preconcebida respecto de la Iglesia puede negar que la intenci�n de NSJC era fundar una Iglesia.

Educaci�n estatal.

Hace unos 6 meses el profesor Pe�a en su columna mensual del mercurio m�s o menos repet�a lo que coloca en esta columna publicada hoy.

El profesor Pe�a contin�a su campa�a por la reforma radical del sistema educativo chileno. Fundando en que la escuela no hacen m�s que reproducir las condiciones de los padres y perpetuar la igualdad, propugna entregar la educaci�n de los ni�os a un nuevo sistema, que permitir�a igualar la educaci�n que reciben los ni�os. Tal propuesta implica una flagrante violaci�n al derecho humano primordial y exclusivo que tienen los padres de educar a sus hijos, y el deber que tiene el Estado de colaborar con la decisi�n que en tal sentido adopten los ciudadanos. Este deber implica el compromiso de mejorar la calidad de la educaci�n entrega el sistema escolar p�blico, pero nunca puede llegar a determinar contra la voluntad de los padres, la forma en que los ni�os deben educarse. Es indudable que el sistema educativo privado tiene y siempre tendr� mejores resultados que uno p�blico, porque el trabajar con m�s dinero y con el acicate de los padres que pagan por un resultado, hace que los colegios se exijan al m�ximo de sus capacidades, eso no es nada nuevo. Lo inquietante es pensar d�nde nos llevar�a el poner en pr�ctica la l�nea de pensamiento que propone la cr�tica �acaso se sugiere abolir el sistema privado de educaci�n? �o tal vez aumentar sus cargas legales hasta impedir que sea una real opci�n al sistema p�blico? el autor deja este punto en las tinieblas. Un viejo socialista dec�a que se hab�a "renovado" cuando comprendi� que en su af�n de igualdad, el Estado no pod�a limitarse a repartir pobreza. En este caso, la desigualdad entre el sistema p�blico y privado de educaci�n debe llamarnos a mejorar la gesti�n del sistema p�blico de educaci�n, y no a igualar a todos los j�venes en la educaci�n mediocre que actualmente ofrece el Estado.

Y respecto de las an�cdotas de Algers y Twain, no son m�s que eso. Si quiere le aporto otra an�cdota: mi esposa vivi� en la poblaci�n La Vi�ita de Cerro Navia, se educ� en escuela p�blica t�cnica, obtuvo su t�tulo de contadora general, luego estudi� derecho en la U. de Chile con cr�dito universitario y actualmente es abogado bancario en Rancagua. Mi cu�ado, su hermano, trabaja presentando escritos en tribunales para una oficina de abogados y no tiene t�tulo. �tiene el sistema educacional toda la culpa de la diferencia? me resulta dif�cil creerlo, mi experiencia me dice que, trat�ndose de educaci�n, es particularmente importante el individuo.

Matrimonio animal

Esto es demasiado, incluso para los fan�ticos del "si se aman, est� bien".

Sharon Tendler, una millonaria de 41 a�os de Londres, se cas� con su amado Cindy, un delf�n de 35 a�os. "Soy la chica m�s feliz del mundo" dijo la novia mientras conten�a l�grimas de emoci�n. "He cumplido mi sue�o y no soy una pervertida" enfatiz�.[fuente]

Todav�a no creo que la noticia sea verdad, y no le endilgar� la culpa a los activistas del matrimonio homosexual, despu�s de todo, locos ha habido siempre... s�lo que no ped�an el derecho a casarse. Me limitar� a dejar esta nota y ver qu� dice el tiempo [V�a C&EI]

Oficina de asuntos religiosos

Michelle Bachelet

Recalc� que la religi�n no tiene un rol de infundir temores, sino que difundir valores, por lo que se comprometi� a crear una oficina de asuntos religiosos que garantice a todas las iglesias poder expresar su espiritualidad como corresponde.

No s� Uds., pero eso me di� escalofr�os �oficina de asuntos religiosos? �el Estado controlando que la religi�n se exprese como corresponde? Parece que la candidata tuvo una reminisencia de su tiempo en bajo el r�gimen comunista de la RDA. Nunca le hab�a escuchado nada parecido y ojal� sea s�lo una promesa de campa�a, pero s� me parece que es un lapsus importante. En definitiva refleja la actitud que he encontrado en muchos agn�sticos frente a la religi�n; la ven como el opio del pueblo, algo que debe tolerarse pero que en definitiva es un peligro que hay que controlar. Art�culo guardado

Bachelet critica que la religi�n se instrumentalice pol�ticamente

Fecha edici�n: 30-12-2005

La candidata de la Concertaci�n, Michelle Bachelet, manifest� que no le seguir� el juego a quienes la descalifican por su calidad de agn�stica y asever� que quien quiere ser candidato a la Presidencia debe pensar con altura de miras.

Esto, tras las descalificaciones que ha recibido de parte de algunos personeros de la Alianza, que incluso la han llamado "hija del diablo", como ocurri� con las afirmaciones hechas por el alcalde de la comuna de Independencia, Antonio Garrido (RN).

"Creo que la religi�n es algo tan importante para las personas que tienen el don de la fe, es algo tan sagrado y lo peor que puede pasar es que se instrumentalice y se polarice ideol�gicamente o electoralmente. Yo no voy a hacer eso", asegur�.

En su visita a la Octava Regi�n, la abanderada del oficialismo se reuni� con un grupo evang�lico encabezado por el alcalde de la comuna de Hualp�n, Marcelo Rivera, y asegur� que las descalificaciones no son su forma de hacer pol�tica.

"Yo no voy a seguir el juego a quienes descalifican, no es la manera en que yo quiero hacer la pol�tica. Creo que la persona que quiere ser candidato a la Presidencia debe pensar con altura de miras y no con descalificaciones personales y en lo concreto el �mbito religioso", precis�.

Recalc� que la religi�n no tiene un rol de infundir temores, sino que difundir valores, por lo que se comprometi� a crear una oficina de asuntos religiosos que garantice a todas las iglesias poder expresar su espiritualidad como corresponde y manifest� que "eso de dividir a los chilenos en los buenos y en los malos es algo del pasado y no es un pa�s que quiero. Yo quiero un pa�s integrado, unido, con nuestras diferencias, pero todos queremos el bien com�n".

Las herramientas del diablo

Un catequista explicaba que el principal efecto del pecado original era que la naturaleza humana hab�a dejado de mirar a Dios a trav�s del mundo y se hab�a vuelto a adorar las cosas del mundo. Si uno piensa en las religiones que hab�a en la antig�edad tiene una idea bastante clara de esto. Puesto que el ser humano es el guardi�n de la naturaleza, el efecto de volvernos a las cosas en s� antes que a Dios puede convertir a las cosas en herramientas del demonio para nuestra perdici�n.

En esto pens� cuando le� esta noticia:

De acuerdo a la red de expertos independientes en derechos fundamentales de la UE, los m�dicos deben ser obligados a practicar abortos incluso si manifiestan objeciones de conciencia al respecto, pues el derecho a abortar es un "derecho humano internacional". Esta opini�n se emiti� en respuesta a una consulta a la comisi�n respecto de un acuerdo entre el Vaticano y Eslovaquia que garantizaba que los hospitales cat�licos no ser�an obligados por ley a practicar abortos. [fuente]

Los derechos humanos aparecieron en la historia como una herramienta para proteger la dignidad de las personas contra los abusos del Estado, y desde ese punto de vista son buenos, pero cuando una cultura pierde el norte, y arranca a los derechos humanos de su fuente que es Dios, entonces esto que era bueno en principio se convierte en algo terrible y una verdadera herramienta para la destrucci�n, en este caso literal de miles de seres humanos, moral de personas forzadas a actuar contra sus conciencias, y social de las culturas que aceptan la muerte como la soluci�n final de sus problemas.[v�a Jimmy Akin]

La "opci�n" que el documento entregar�a para los m�dicos que manifiesten una objeci�n de conciencia es a�n m�s indignante: en ese caso deben informar a la solicitante respecto de otro m�dico que est� dispuesto a realizar el procedimiento(!!!). Esto es como decirle a un protector de los jud�os en la alemania nazi que puede ocultar jud�os en su casa, siempre y cuando delate a los que se ocultan en la casa de su vecino.

Historia, ahora s�

Hace unos d�as intent� coordinar una visi�n de la historia, y me fui en un tema cosmol�gico, contra mi voluntad. A ver si ahora digo inmediatamente lo que quiero decir. La historia no es una cosa simple, cada persona que participa en ella (y todos participamos de una forma u otra) es un mundo aparte, con sus motivaciones y metas propias. A pesar de eso, y por la limitaci�n de nuestro intelecto, los seres humanos debemos simplificar las cosas, y reducirlas a su m�nima expresi�n para poder meterla dentro de nuestra cabeza. Pues bien, en ese permanente proceso de simplificaci�n, cada vez me convenzo m�s que desde la venida de NSJC es la historia de la evangelizaci�n del mundo y los conflictos que de que da cuenta la historia son, en definitiva, expresi�n o consecuencia del gran conflicto entre el reino de Dios y el reino de este mundo.

Concluida la guerra fr�a, Fukuyama propuso que los ideales democr�ticos (profundamente basados en la antropolog�a cristiana) se impondr�an en todo el mundo. El atentado contra las torres gemelas demostr� lo errado de esa proyecci�n, al revivir un conflicto entre el occidente cristiano y el islam que hab�a permanecido en tablas durante siglos, es decir, lejos de terminarse la historia, ella hab�a vuelto a su cauce normal, luego de un breve desv�o hacia el conflicto entre teor�as econ�micas.

La organizaci�n tradicional de la pol�tica en chile, y todav�a, son los tres tercios: izquierda, centro y derecha. El criterio para dividir estas tendencias es econ�mico, donde la izquierda propone una econom�a centralizada o con importante participaci�n del Estado, la derecha busca reducir el Estado a su m�nima expresi�n, y el centro no es ni lo uno ni lo otro. A primera vista esto puede no aparecer como relacionado con la religi�n, pero basta con leer los textos fundamentales de cada una de estos sectores para darse cuenta que en el fondo de la teor�a econ�mica se encuentra una visi�n del hombre que es m�s o menos compatibles con el cristianismo.

En la campa�a electoral chilena en curso ha aparecido de forma prominente el contraste entre un candidato que se define como humanista cristiano y una candidata agn�stica, cosa rara toda vez que el actual presidente tambi�n es agn�stico y el tema no figuro de ninguna manera en la campa�a presidencial anterior. Ante esta situaci�n es natural ver el paralelo entre Chile y las tendencias electorales en los EUA, donde la religi�n de los candidatos juega un papel importante. Entonces �se est� americanizando la pol�tica chilena? yo dir�a que s�, y es natural y bueno que as� sea. Cuando la diferencia pol�tica deja de ser la econom�a y el proteger a ciertos sectores, como era en Chile hasta los 70, o el caudillismo, como ocurre tanto en latinoam�rica, la gente se da cuenta que la intenci�n de los partidos es hacer lo mejor para el pa�s, pero la diferencia est� en qu� es "lo mejor", y ah� el debate vuelve a los valores.

Actualmente en el hemisferio occidental las l�neas de conflicto est�n claramente establecidas: por un lado los llamados conservadores, liderados por el Vaticano, y por otro los progresistas, atrincherados en sus burocracias estatales. En palabras de Juan Pablo Magno, las culturas de la vida y de la muerte se miran cara a cara. En el curso de una vida humana puede parecer que los progresistas llevan una serie de victorias en esta lucha, pero el imperio sovi�tico parec�a inc�lume hasta pocas semanas antes de su ca�da, y las grandes luchas, esas que duran siglos, han sido ganadas por el cristianismo. Se gan� la lucha contra contra el Imperio Romano, que parecia eterno, se gan� la lucha contra la esclavitud, que parec�a compa�era inseparable de la condici�n humana, y se gan� la lucha por los derechos humanos en contra de la ciencia desbocada. Nada hace pensar que esta vez ser� diferente.

Homosexualidad y esperanza

Impresionante blog de un hermano cristiano en lucha con la tentaci�n de la homosexualidad. Su cruz es tan grande que no llego a comprenderla, pero desde ya le ofrezco mis oraciones.

Sin embargo, lo que me ha dejado m�s impactado es la soledad con la que debe enfrentar su cruz: los que comparten su orientaci�n lo tratan como traidor por tratar de superar el narcisismo y desesperanza de la cultura gay �d�nde queda su proverbial tolerancia? S�lo NSJC es consuelo para almas como la suya. Me gustar�a poder decirle que si bien las relaciones homosexuales son pecado, m�s grave me parece es desesperar y pensar que la gracia de Dios nos ha fallado, que la esperanza sea siempre nuestra gu�a... pero claro, �l ya sabe eso, y por eso el nombre su blog.

Navidad

Salmo 97 2 Yahveh ha dado a conocer su salvaci�n, a los ojos de las naciones ha revelado su justicia; 3 se ha acordado de su amor y su lealtad para con la casa de Israel.Todos los confines de la tierra han visto la salvaci�n de nuestro Dios. 4 �Aclamad a Yahveh, toda la tierra, estallad, gritad de gozo y salmodiad!

Navidad, s�mbolo de la eucarist�

Mark Shea menciona una idea que me parece muy original: el relato del nacimiento de NSJC que encontramos en San Lucas es imagen de la eucarist�a.

• Bel�n en hebreo significa casa del pan
• NSJC es el pan de vida
• El relato de Lucas no dice que NSJC naci� en un pesebre, sino que, una vez nacido fue puesto en un pesebre.

Ahora bien, un pesebre no es el t�pico establo donde se guarece a los animales y que colocamos en navidad. Un pesebre es un caj�n donde se deja heno o paja para alimentar a los animales, y es ah� donde fue puesto luego de nacer NSJC �lo ven? El mes�as que es el pan vida es puesto en el lugar del alimento, porque �l, su cuerpo, es verdadera comida. Fascinante �no?

M�s arriba sobre ateos y agn�sticos

Interesante discusi�n est�n llevando en "M�s arriba y muy lejos" sobre los ateos. El problema en llegar muy lejos con este tema es que cada ateo, al igual que cada creyente, es un mundo en s� mismo. Afortunadamente los cat�licos tenemos como base el magisterio de la Iglesia, que nos permite avanzar mucho m�s en cualquier tema, y si llegamos a algo realmente importante en lo que no estamos de acuerdo, podemos pedir al magisterio que resuelva la cuesti�n. Esa es una gran gracia.

Mi visi�n de la historia

Desde que tuve un excelente profesor en segundo medio, la historia ha sido una materia fascinante para m�. En mi opini�n, el intentar comprender los motivos por los cuales se mov�an y actuaban seres humanos que vivieron en sociedades completamente diferentes a la nuestra nos permiten aprender lecciones de fraternidad y tolerancia que supera infinitamente a cualquier desfile de orgullo.

Mucho tiempo despu�s comenc� a tomar en serio el catolicismo, tal vez gracias a la profunda ra�z hist�rica que tiene esta religi�n.

Lo sorprendente de mezclar historia y catolicismo es que ajustan como una llave en su cerradura (frase de Cesterton, lo s�). Una vez que el catolicismo dice �la muerte y resurrecci�n de NSJC es el evento central de la historia� todo comienza a girar alrededor como en un juego infantil hasta que cada cosa alcanza su lugar, y la historia entra a formar parte de la cosmolog�a.

Esta es mi visi�n de la historia:

Dios crea el universo alternando eventos �nicos y eventos c�clicos. Los eventos �nicos son inducidos por Su acci�n directa, en tanto que los eventos c�clicos preparan la llegada de los eventos �nicos. Me explico:

1. Creaci�n del universo ( evento �nico).
2. Orden del cosmos (evento c�clico) a trav�s de procesos naturales repetidos una y otra vez surgen las estrellas, los planetas y en general las estrictas condiciones necesarias para el surgimiento de la vida.
3. Surgimiento de la vida (evento �nico) a pesar de que nuestro planeta esta lleno de vida, no se han encontrado evidencia de vida en otros planetas, y todos los seres vivos reciben la vida de otros seres vivos. Esto indica que el surgimiento de la vida ocurri� s�lo una vez.
4. Evoluci�n de la especies (evento c�clico) mediante la repetici�n de los ciclos vitales de los seres vivos, las especies se diferencian y se hacen cada vez m�s complejas, preparando el escenario para la aparici�n del hombre.
5. Creaci�n del hombre (evento �nico) la conciencia humana, lo que nos hace tener raz�n y voluntad, comunidad y cultura no se enmarca dentro de los procesos evolutivos, surgi� una vez en la especie homo sapiens, y nunca mas en millones de a�os de evoluci�n.
6. Desarrollo de la cultura humana (evento c�clico) a lo largo de miles de a�os distintos grupos de seres humanos crearon diversas culturas, cada vez m�s avanzadas, y todas ellas estuvieron sujetas a un ciclo de nacimiento, desarrollo y decadencia. Ninguna de ellas, a pesar de tener miles de a�os de estabilidad como la egipcia, alcanz� un grado de desarrollo que fuera m�s all� del feudalismo. En medio de la m�s avanzada de estas culturas, aparece NSJC.
7. Venida de NSJC (evento �nico) NSJC, hijo de Dios hecho hombre, ense�a s�lo 3 a�os, es muerto como criminal y deja tras de s� a 12 pescadores para fundar la mayor religi�n a nivel mundial.
8. La Iglesia (evento c�clico), a partir del a�o 0, el mensaje cristiano avanza extendi�ndose lentamente a trav�s del planeta y de ya veinte siglos, llevando el desarrollo tecnol�gico y humano a niveles inimaginables para las culturas previas a NSJC, y preparando el escenario para ... �la segunda venida?

Este esquema de la historia es muy somero y s�lo a partir del 6� punto se puede decir que hay propiamente historia, pero al incorporar la visi�n cat�lica a todos estos hechos se pueden compatibilizar los hallazgos de la f�sica, la biolog�a, la sociolog�a y la historia en un continuo o cosmolog�a. El catolicismo ofrece una verdadera teor�a unificada del universo.

Por ahora

Nop, no he dejado de darle vueltas a las m�s extra�as realidades. Es s�lo que estoy de cambio de casa, y un ascenso en la pega. Tambi�n le he estado dando vueltas a los avatares pol�ticos de Chile estos d�as, que est�n muy entetenidos, pero no me parece que vayan directamente en el tema de este blog.

En todo caso, �qu� mejor que dejar este blog dedicado Nuestra Se�ora?

La inmaculada concepci�

...declaramos, proclamamos y definimos que la doctrina que sostiene que la beat�sima Virgen Mar�a fue preservada inmune de toda mancha de la culpa original en el primer instante de su concepci�n por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atenci�n a los m�ritos de Cristo Jes�s Salvador del g�nero humano, est� revelada por Dios y debe ser por tanto firme y constantemente cre�da por todos los fieles...

P�o IX, Bula Ineffabilis Deus, 8 de diciembre de 1854

El bendito dogma de la inmaculada concepci�n de Nuestra Se�ora es el desmentido m�s grande y solemne a todos quienes dicen que la Iglesia tiene temor o aversi�n al sexo. Esta doctrina fue ense�ada por los Padres de la Iglesia desde antiguo, desde San Justino M�rtir y San Ireneo de Lyon [fuente]y en el a�o 1477 el Papa Sixto IV declaro la festividad de la inmaculada y desde entonces se ha venido celebrando. A pesar de que es una verdad que se cre�a y celebraba desde antiguo, hasta el S. XIX no fue declarada como dogma, porque muchos santos, entre ellos el Doctor de la Iglesia Santo Tom�s de Aquino, manifestaban su opini�n contraria. La objeci�n se relacionaba con el nacimiento de NSJC: se sabe que NSJC es igual en todo a los hombres, menos en el pecado, por eso su alma est� exenta de pecado original, y que fue concebido virginalmente. Entonces, se dec�a, para que el alma de Nuestra Se�ora estuviera tambi�n excenta de pecado original tambi�n deber�a haber sido concebida virginalmente, es decir sin la intervenci�n de una relaci�n sexual. De esto se segu�a que el sexo, por su naturaleza pecaminosa, de alguna forma transmit�a el pecado original y era incompatible con la naturaleza inmaculada de NSJC. Pues bien, en 1854, pleno apogeo de la era victoriana en los pa�ses protestantes, el Papa declara el Nuestra Se�ora fue concebida mediante relaciones naturales y su alma fue preservada del pecado original, descartando las objeciones que figuras tan prominentes como el mismo Santo Tom�s hab�an levantado. En otras palabras, 100 a�os antes de la llamada "Revoluci�n Sexual", el Papa dice que no hay nada en el sexo que sea malo o pecaminoso en s�. No deja de llamar la atenci�n lo prof�tico de esta declaraci�n, que no ocurre durante 1800 a�os en que la sexualidad era un aspecto m�s de la vida de las personas, sino precisamente en v�esperas del S. XX, cuando occidente se obsesion� con el sexo.

Nuestro Se�or es grande y poderoso, Su sabidur�a no tiene medida, es grande y poderoso.

El Papa cambiar� la cosmolog�a de D&D

Ciudad del Vaticano (Reuters): El Papa se prepara para abolir el concepto del Limbo, derogando una creencia sostenida por los jugadores de Dungeons & Dragones desde la primera vez que Gary Gygax describi� la cosmolog�a del juego en el Manual del Jugador en 1978.

Por largo tiempo la Iglesia Cat�lica ha sostenido que el limbo es el lugar donde las almas de los ni�os van si mueren antes de poder ser baurtizados, as� como la fuente del alineamiento ca�tico neutral y el hogar de los Slaadi. Sin embargo, una comisi�n internacional convocada por el difunto Juan Pablo II el a�o pasado para encontrar una doctrina "m�s coherente e iluminadora" de acuerdo con la era moderna, se prepara a presentar sus conclusiones al Papa Benedicto XVI el viernes.

Fuentes del Vaticano dijeron ayer que la comisi�n recomendar�a que el Lombo sea reemplazado por la doctrina m�s "compasiva" que todos los ni�os que mueren, lo hacen "en la esperanza de la salvaci�n eterna", en vez de la creencia tradiciona que sus almas sufren privaci�n eterna en las manos de los Slaadi y sus dementes se�ores Ssendam y Ygorl.

Lo que este cambio teol�gico significar� para millones de jugadores de D&D a trav�s del mundo a�n no es claro. Randy Thomson, un DM de 23 a�os de Buffalo Nueva York, est�alivido. "El Papa no tiene autoridad para cambiar la cosmolog�a de nuestro amado multiverso!" se quej�, en una sobredosis de bebida cola. "Esto ser� como la Segunda Edici�n todo de nuevo, cuando intentaron eliminar nuestro demonios y diablos. !Si es un cisma lo que el Papa quiere, un cisma tendr�!".

Pero no todos los jugadores est�n tan furiosos. Lisle Sheffield, un jugador durante 14 a�os de Tucson, Arizon dijo, "Francamente, estoy contento con esta decisi�n. La cosmolog�a planar era una camisa de fuerza impuesta por las creencias medievales de roleros de los setentas, que ve�an la necesidad de restringir las acciones de los jugadores con un r�gido sistema de alienamientos. En estos tiempo iluminados, tales medidas no son necesarios porque el humanismo secular modernopromueve la responsabilidad por las acciones dentro del marco moral de las ambientaciones de D&D sin necesidad de reglas. Veo la abolici�n del Limbo como el primer paso hacia un sistema de juego de rol m�s abierto y honesto.

Estos argumentos no van bien con Timmy Livingstone, de Sacramento California, que descubri� el juego con sus amigos en el verano pasado. "�El Papa no puede quitar el Limbo! �Qui�n se cree que es! mi Palad�n-Eplorador-B�rbaro semielfo semienano de 78 nivel acaba de obtener una espada +23 azote de Slaadi, y partir�a al Limbo a matar a Ygorl y dominar completamente el plano �C�mo har� eso ahora? �Puedo que ahora tenga que conquistar los Siete Cieles! �Ya veremos si al Papa le gusta eso!".

Hasta ahora el vaticano ha declinado comentar las reacciones de los fieles jugadores de D&D en el mundo.

No pod�a dejar de reportar esta noticia [original, en ingl�s], que une dos de mis temas favoritos. Ahora en serio, no tengo ning�n problema con que haya o no limbo, porque no est� en el catecismo, y por lo tanto, no era algo que hubiera muchas razones para creer.

El Mercurio sobre el Postinor

Editorial de El Mercurio sobre el fallo de la Corte Suprema que autoriz� la venta del Levonorgestrel bajo la forma de Postinor.

La opini�n editorial no es l�gica, porque pretende que la mujer sabe que est� embarazada cuando el cigoto se anida, cosa que no ocurre con la fecundaci�n, dato que es evidentemente falso. La anidaci�n ocurre a los poco d�as de la relaci�n sexual, y este hecho no puede ser detectado por ning�n medio en ese momento. En otras palabras, el criterio propuesto s�lo sirve para legalizar una p�ldora que se sabe que impide la anidaci�n. Tal vez no se ha aclarado qu� importancia tiene la fecundaci�n y que no tiene ning�n otro momento en la vida del ser humano: al producirse la fecundaci�n el material gen�tico se mezcla de una forma completamente �nica, diferente a la de la madre y a la de cualquier otro ser humano que exista, es decir, se crea un nuevo individuo. Comparado con esto, fijar la protecci�n que merece la persona en la anidaci�n, en los 3 meses o en el nacimiento resulta una evidente arbitrariedad. [comentario en el blog de El Mercurio]

Cae la matr�cula en colegios p�blicos a un 49%

Si el principio de subsidariedad estuviera integrado en nuestro pa�s, este titular ser�a motivo de orgullo y muestra del �xito de las pol�ticas del gobierno. Despu�s de todo, refleja que la mayor�a de los chilenos tienen la posiblidad econ�mica y pr�ctica de entregar la educaci�n a sus hijos que ellos mismos han escogido. Sin embargo el Ministerio de Educaci�n est� desolado con esta situaci�n, y en vez el titular se lee: Gobierno busca evitar el �xodo �el motivo de esta desesperada medida?

La alarma por la ca�da de la matr�cula de los colegios p�blicos es tal que no s�lo inquieta al Gobierno sino que a los propios alcaldes que ya solicitaron medidas para revertir la situaci�n que les significa una fuerte merma de la subvenci�n escolar.

Es decir, la vil subvenci�n hace que las pol�ticas p�blicas traicionen un derecho garantizado por la constituci�n.

A�n m�s grave es que la falta de comprensi�n respecto a la subsidariedad no afecta s�lo al gobierno, porque nadie parece darse cuenta de lo totalitario que es buscar que el Estado sea principal proveedor de educaci�

Gandalf, Potter y D&D

El �xito editorial de la saga Harry Potter, y por cierto su popularidad entre los ni�os, ha hecho que los grupos cristianos e incluso la Iglesia Cat�lica sometan las aventuras del ni�o mago a un profundo escrutinio, en cuanto a que provocar�an en los fan�ticos un acercamiento peligroso al ocultismo y la magia. La pol�mica no me resulta indiferente, ya que mi pasatiempo favorito, los juegos de rol, han sufrido acusaciones similares, hace alg�n tiempo debido a la tem�tica del m�s popular de ellos: Dungeons & Dragons (Calabozos y Dragones, D&D). En este tema, Steven D. Greydanus, un cr�tico de cine que dirige el excelente sitio Decent Films (en ingl�s), escribi� un detallado y extenso ensayo sobre el an�lisis que se puede hacer del fen�meno conocido como la Potterman�a desde el punto de vista de las acusaciones realizadas por algunos grupos cristianos. Junto con resumir los criterios propuestos por Greydanus para discriminar si el tratamiento de la magia y los elementos fant�sticos es compatible con el cristianismo, me interesa establecer c�mo se compara el juego D&D con esos criterios.

De partida se establece que las advertencias contra el ocultismo en la Biblia son v�lidas, pero el s�lo hecho de describir un mundo donde existe la magia no es suficiente para establecer que dicho material sea contrario a una formaci�n cristiana. Prueba de ello es que la mayor�a de los cristianos celebran las obras de J.R.R. Tolkien y C.S. Lewis como un claro espejo de buenas virtudes, a pesar de que en ellas, al igual que en la obra de Rowling, la magia y las creaturas tenebrosas figuran prominentemente. La pregunta entonces se enfoca a establecer si existe una tratamiento esencialmente distinto de los elementos fant�sticos en las novelas de Lews y Tolkien, en oposici�n al mundo donde se desarrollan las aventuras de Harry Potter, que nos permitan hace una distinci�n entre ambas. As� Greydanus establece 7 criterios seg�n los cuales Tolkien y Lewis toman caminos diferentes a los elegidos por Rowling.

1. Tolkien y Lewis admiten el elemento m�gico como algo leg�timo s�lo como parte de mundo imaginarios, que no pueden ser ubicados en referencia a nuestro mundo ni en el tiempo ni en el espacio. Harry Potter, en cambio vive en una version ficcionalizada de nuestro propio mundo.

En este aspecto las ambientaciones de D&D en sus diversas vertientes siempre son completamente fant�sticas, sin referencia alguna a la geograf�a o tiempos reales.

2. Relacionado con lo anterior, en los mundos ficticios de Tolkien y Lewis donde se practica la magia, su existencia es una realidad abiertamente conocida. En contraste, Harry Potter vive en un mundo donde la magia s�lo es conocida por una elite, donde la mayor�a de la gente desconoce su existencia.

En los mundos de D&D la magia y las creaturas fant�sticas son abiertamente conocidas.

3. Tolkien y Lewis confinan la pr�ctica de la magia como algo leg�timo y seguro s�lo a personajes de apoyo, nunca al protagonista con quien el lector se debe identificar. En cambio, Harry Potter, el estudiante de magia es el protagonista de sus novelas.

En los juegos de rol en general, la idea es precisamente que los jugadores sean protagonistas del relato, no personajes secundarios, y en D&D, eso ocurre con los personajes que usan magia. Sin embargo la estructura del juego hace que por los "magos" nunca sean los �nicos protagonistas, sino que se encuentra en la necesidad de combinar su participaci�n con otros personajes que no usan magia. As�, en este criterio D&D se ubica en una posici�n intermedia. No es el caso de otros juegos de rol, como Ars Magica, donde todos los personajes son magos.

4. Relacionado con lo anterior, Tolkien y Lewis incluyen l�neas argumentales en onde se advierte acerca del poder corruptor de la magia. Por el contrario en Harry Potter la magia es un elemento de salvaci�n para el protagonista respecto de sus horribles parientes y de practicamente cualquier adversidad que enfrente.

En D&D el usar la magia tiene fuertes limitaciones comparadas con otras clases de personajes. No hay "advertencias de corrupci�n" por ser este un elemento que se refleja mucho mejor en una obra literaria, que en un juego donde el participante tiene la libertad de actuar de uno u otro modo. Por otro lado, la estructura de las reglas impide que la magia sea la soluci�n a las adversidades.

5. Tolkien y Lewis limitan el uso leg�timo de la magia a personajes que no son seres humanos. Por el contrario, en el mundo de Harry Potter hay seres humanos que carecen de capacidad para la magia ("muggles") y otros la tienen (incluyendo al protagonista).

Por lo mencionado respecto en el punto 4., en los mundos de D&D la capacidad de acceder a la magia como algo leg�timo se encuentra abierta a todos los personajes. Esto impide que se produzca un sentiemiento de "elite" entre los jugadores que escogen este tipo de personajes.

6. Reforzando lo anterior, Tolkien y Lewis presentan un cierto arquetipo de mago (anciano misterioso, con barbas, t�nicas y varas) que sirve de gu�a y mentor de los h�roes. Harry Potter, en cambio es un mago en formaci�n, con los mismos problemas e intereses que sus lectores.

El punto parece ser aqu� la identificaci�n. No existe en el juego nada que refuerce la idea del mago como un mentor, a pesar de que s� hay muchas referencias al arquetipo del mago, pero un personaje de D&D vive en un mundo tan diferente del real que la posibilidad de que el jugador se identifique con los problemas del personaje son m�nimos.

7. Finalmente Tolkien y Lewis no dedican espacio en la narraci�n al proceso por el cual los magos adquieren sus capacidades, y al lector no se le induce a pensar o incursionar en el proceso por el cual se adquieren las proezas m�gicas. En los libros de Harry Potter, en cambio, el proceso por el cual el protagonistas llega a dominar las fuerzas m�gicas es un principio central dentro del arco narrativo de la serie.

En las reglas de D&D se describe el n�mero de conjuros que un mago puede lanzar al d�a, y como aumentan de nivel, pero la ambientaci�n del juego no contiene elemento alguno relacionado a la forma c�mo se adquieren dichos conjuros, o c�mo producen sus efectos.

En conclusi�n, si bien los juegos de rol no cumplen con todos los criterios que Greydanus propone de lo que podr�amos llamar "fantas�a inofensiva" ciertamente se encuentran m�s cerca de �sta, que de una afici�n que podr�a despertar en los ni�os inter�s por el ocultismo, como el autor caracteriza a Harry Potter. Incluso en este caso, la recomendaci�n no es prohibir la lectura de este libro, sino entregar al ni�o elementos que le permitan disfrutar su lectura en su justa medida.

Jueces activistas

La Corte Suprema de Sud�frica ordena al legislativo legalizar el matrimonio homosexual [en ingl�s]. El dictamen ordena al poder legislativo modificar las leyes de acuerdo a la voluntad de los 10 miembros del tribunal, dentro de un a�o, o de lo contrario las propias cortes realizar�n las modificaciones necesarias. Un voto disidente dentro del fallo estuvo por modificar directamente la ley de matrimonio sudafricana (que define al matrimonio como la uni�n de un hombre y una mujer), sin esperar una actuaci�n del Poder Legislativo.

Esto no s�lo est� mal por el da�o que provoca la legalizaci�n del matrimonio homosexual en la sociedad al vanalizar la familia, sino adem�s porque representa un profundo desprecio por el procedimiento democr�tico. Pocas cosas hay m�s da�inas para la democracia que un juez sedientos de poder y en este caso es m�s evidente que nunca el deseo de estos jueces de escribir las leyes seg�n su particular forma de entender la constituci�n. Incluso simb�licamente, es impresionante el poder que detenta el voto de un juez que puede oponerse a la voluntad de toda una naci�n. En este caso 10 votos a favor del matrimonio homosexual de un juez valen m�s que 10 millones de votos en contra de los ciudadanos. La separaci�n de poderes existe precisamente para evitar este tipo de cosas, y es por eso que los fallos judiciales nunca deben tener alcance general, ni siquiera cuando interpretan la constituci�n.

Hace poco se introdujo una modificaci�n a la constituci�n chilena que permite al tribunal constitucional derogar una ley dictada por el legislativo si se estima que no est� de acuerdo con la constituci�n �C�anto falta para que los homosexuales chilenos ingresen un recurso de protecci�n contra la ley de matrimonio civil? temo ese d�a.

Peligros de los anticonceptivos

Interesante art�culo de la agencia Zenit sobre los peligros de los anticonceptivos.

Hay que tener en claro que el hecho de que los anticonceptivos sean cancer�genos, se relacionen con la depresi�n y aumenten el riesgo de coagulos no es un argumento en contra de su uso. Podr�an ser los �nicos medicam�ntos (o cosm�ticos) sin efectos secundarios, y a�n as� no ser�a moralmente l�cito usarlos. Lo que s� demuestran estos art�culos es el grado de peligro a que est�n dispuestas a exponerse las personas, con tal de participar en la cultura de la anticoncepci�

Para terminar con una nota positiva

Parece que no todo est� perdido en Europa.

Partidos pol�ticos de nueve pa�ses europeos elaboran la Declaraci�n de Viena. Grupo en el Parlamento Europeo contra el aborto y por las ra�ces cristianas

El famoso documento

Pensaba escribir una entrada despotricando contra la cobertura period�stica de los temas de Iglesia que se han dado en los �ltimos d�as, particularmente al famoso documento sobre homosexuales en los seminarios.

Sin embargo parece m�s prudente desisitir, habida consideraci�n que el nivel de sutileza que puede alcanzar las p�ginas de un medio de comunicaci�n no va m�s all� de "Vaticano: Homosexuales OK" o "Vaticano: Homosexuales no OK". No se puede pedir m�s y los diarios no dan m�s.

Cabe si explicar que el documento del vaticano hace lo m�s razonable, que es

1. Deja la decisi�n final en manos de los encargados de los seminarios.
2. Rechaza a quienes apoyan la cultura gay, que en definitiva es lo l�gico, siendo que ellos ser�n los encargados de transimitir la ense�anza de la Iglesia en ese sentido.
3. Rechaza a quienes sufren graves dificultades para cumplir un compromiso de castidad, particularmente si toda su vida la pasar�n entre puros hombres.
4. Deja abierta la puerta a personas que sufran de atracci�n homosexual pero sean estimadas como capaces de honrar la castidad y ense�ar lo que la Iglesia ense�a.

Como eso se traduce en los diarios a "Vaticano: Homosexualdad no OK", se han producido las esperables respuesta. Nada nuevo por ac�. Para los que se quieran formar su propia opini�n, extractos del documento en Iglesia.cl.

Comisiones

Los cuerpos colegiados en las organizacione (tambi�n llamados "comisiones") son una gran forma de acoger las opiniones que puede haber en un grupo humano diverso, pero es una forma muy mala de tomar decisones. Por eso agradezco a NSJC que haya dado a su Iglesia un Papa a la cabeza.

Cuando un tema entra en una comisi�n donde hay diversas opiniones al respecto, todo se vuelve opinable, las personas que la forman se conocen y comienzan a hacer concesiones basados en la forma como sus opiniones son percibidas por los dem�s. As�, poco a poco se va diluyendo el objetivo de llegar a la mejor soluci�n y es reemplazado por arribar a la soluci�n en que todos est�n de acuerdo. Por lo mismo, una persona con una agenda fuerte y una personalidad interesante puede controlar f�cilmente una comisi�n, haciendo concesiones aparentemente relevantes y avanzando los puntos que otros est�n dispuestos a aceptar a cambio de una soluci�n r�pida. De igual forma, la responsabilidad por las decisiones se diluye entre los que forman una comisi�n: no es lo mismo tener en tus manos la vida o muerte de una persona, que concurrir con un voto favorable cuando 10 de los 12 ya han dado el suyo. Un caso emblem�tico de esto es la famosa comisi�n formada por Pablo VI para abordar el tema de los anticonceptivos. Seg�n se supo en la �poca (aunque hay otras versiones), la comisi�n emiti� una decisi�n que hac�a muchas advertencias, pero en definitiva apoyaba el cambio de la ense�anza cat�lica al respecto. En tal caso �Qui�n es el responsable de un paso tan importante? la comisi�n �qui�n de la comisi�n? todos a una, es decir, nadie se hace responsable. Pablo VI recibi� el documento y me imagino que habr� estado en la duda de aprobarlo en la forma en que se le hab�a entregado, pero es muy diferente formar parte de la comisi�n que hizo el cambio, a que la historia y Dios te pida cuenta personalmente por cambiar radicalmente la doctrina. Gracias al Esp�ritu Santo, Pablo VI emiti� la famosa enc�clica Humanae Vitae que rechaz� las conclusiones de la comisi�n, y la historia ha demostrado cuanta raz�n ten�a.

Tampoco se trata de ser intransigente y no dialogar con nadie, est� bien que se formen comisiones para oir, pero no debemos olvidar que en temas de fe y moral la Iglesia no es una democracia, y a quien debe oir no es a las comisiones sino a Dios.

Verdaderas razones para boicotear a China

Para entender la pol�tica internacional, nunca debemos olvidar que lo que provoc� la segunda guerra mundial no fue el holocausto jud�o, ni la ideloog�a racista de los nazis, sino s�lo la invasi�n de pa�ses aleda�os. En otras palabras el fin a la persecusi�n de los jud�os fue un objetivo secundario, un "extra" de la guerra.

Actualmente en China se producen cientos de abusos, como en este caso, en donde 23 monjas fueron golpeadas por agentes de gobierno o particulares (a�n no se sab), por oponerse a la demolici�n de una escuela, que el gobierno hab�a vendido a un particular. El gobierno chino decret� la censura de las informaciones respecto al tema, y lo �ltimo que se supo es que la hermanas terminaron todas en el hopsital y una de elloas perdi� la visi�n. �Alguna nota de protesta desde los pa�ses de mayor�a cat�lica? nada �Qu� ocurrir�a si musulmanes fueran golpeados por desconocidos por el solo hecho de serlo? condenas a nivel mundial, comisiones y actos de desagravio. Este caso s�lo amerita una nota marginal en los diarios, despu�s de todo s�lo son cristianos. Addenda: Nota de Zenit sobre la protesta del Vaticano por las agresiones a sacerdotes y monjas.

Boicotiemos a China

Es un gobierno que restringe la internet, promueve y fuerza los abortos y abusa de sus ciudadanos oblig�ndoles a trabajar en condiciones inhumanas. Todo esto ameritar�a un boicot �no? Seg�n Paul McArtney, no, lo realmente importante es el maltrato a sus perros y gatos. El gobierno chino, por su parte. le pide que reconsidere su actitud, se�alando que el matrato es focalizado y la mayor�a de los chinos quieren a sus mascotas.

En serio, China es un pa�s tan grande e importante en todo sentido que cualquier boicot es un lujo que s�lo pueden darse personas sin mucho peso, como Paul McArtney, pero �es el maltrato de perros y gatos la mejor causa que se puede encontrar para declara un boicot a China? �por favor!

El peligro de legalizar el matrimonio gay...

... es que los pol�ticos empiezan a pedir otras estupideces.

Caso al punto:Ex ministro de defensa de Canad� pide al parlamento desarrollar audiencias sobre las relaciones con civilizaciones alien�genas. [en ingl�s]

Hellyer advirti�, "El ej�rcito de los Estados Unidos prepara armas que podr�an usarse contra los alien�genos, y nos podr�an envolver en una guerra intergal�ctica sin advertencia alguna". Declar�, "La administraci�n Bush finalmente ha permitido a los militares construir una base de avanzada en la luna, que los pond�a en posici�n ventajosa para controlar las idas y venidas de los visitantes del espacio, y dispararles si quisieran".

Ya s� que esto no tiene nada que ver con los matrimonios homosexuales, pero era tan bueno que ten�a que relacionarlo con alg�n tema de este blog, y ya que Canad� legaliz� los matrimonios homosexuales... [V�a C&EI]

Pol�tica: Voto desde el extranjero

Al formarse una opini�n sobre un tema es bueno partir por lo que las cosas son en su esencia. En el caso del voto, estamos ante un acto de la voluntad, porque al votar en una elecci�n presidencial en realidad decimos �deseo que tal persona gobierne�. Ahora bien, no todo deseo pol�tico que pueda tener implica que tenga derecho a un voto, por ejemplo, puedo desear que Bush no gobierne a los EUA, pero es no significa que el gobierno estadounidense est� obligado a tomar en cuenta mi opini�n. A pesar de que la elecci�n del gobernante de la �nica superpotencia afectar� tarde o temprano mi vida, sobre todo en la era de la globalizaci�n, las decisiones que el gobierno de Bush tome no me obligan directamente. Por eso es razonable que yo no vote cuando los gringos escogen presidente.

Es por eso que, junto con idea de la soberan�a popular, es base a la democracia la idea de la legitmidad del gobernante, es decir, el hecho de participar en un proceso electoral hace que las decisiones que tome mayor�a sean legitimas y por lo tanto obligatorias para m�. En otras palabras, si un gobierno es elegido democr�ticamente, las leyes que dicte me obligan, aunque yo no est� de acuerdo con ellas. Esto hace que el voto no sea una mera expresi�n de voluntad, sino que debe ser una voluntad informada, porque si las decisiones de un mal gobernante me afectar�n personal y directamente, me preocupar� de saber por quien estoy votando, e incluso de participar a favor o en contra de un candidato.

�C�mo aplicamos todo esto al voto en el extranjero? Para analizar esto, veamos los distintos v�nculos que una persona puede tener con un pa�s. En general, estar�amos de acuerdo en que no basta un mero v�nculo afectivo y/o familiar. Por ejemplo si un espa�ol tiene un primo, o abuelo chilenos, y tiene inter�s en votar por el candidato del equivalente del PP en Chile, no parece que ese solo hecho sea suficiente como para que el Estado chileno reciba su voto. En los pa�ses europeos, donde predomina el ius sanguinis, se admite que la nacionalidad otorga derecho a voto, pero yo no estar�a de acuerdo en aplicar esta soluci�n. Sobre todo en el mundo moderno, la importancia de la nacionalidad como v�nculo entre una persona y un Estado ha disminuido bastante, y son miles las personas que conservan su nacionalidad chilena por muchos a�os, sin tener ning�n v�nculo efectivo (m�s all� del sentimental) con Chile. Muchos de ellos trabajan en el extranjero, pero ni siquiera se relacionan con el consulado o embajada local, porque nunca han necesitado la ayuda del Estado chileno. Estos compatriotas se definen como chilenos, pero no conservan bienes en Chile, nada a que puedan afectar las decisiones que tome la persona que resulte electa. Por eso no me parece que la mera nacionalidad sea un v�nculo suficiente para darles el derecho a voto. El siguiente v�nculo a considerar es el domicilio. Hay muchas personas que salen al extranjero por per�odos m�s o menos prolongados (por estudios, por ejemplo) pero conservan la intenci�n de volver a Chile y muchos de sus bienes e intereses dentro del territorio nacional. A estos compatriotas yo les dar�a el derecho a voto por dos razones que no se encuentran en los casos anteriores: porque el resultado de la elecci�n les afectar� personalmente o en sus bienes y porque su mayor cercan�a con la pol�tica local permite presumir un voto m�s informado. Este tambi�n es el criterio que emplea la ley electoral chilena, al permitir a los extranjeros votar luego de 5 a�os de vivir en Chile. Adem�s el hecho de conservar un domicilio en el pa�s permite que esas personas no voten s�lo en la elecci�n presidencial, sino adem�s en las elecciones parlamentarias correspondientes al domicilio que tengan en Chile y as� participen plenamente del proceso pol�tico y no s�lo simb�licamente.

En conclusi�n, este an�lisis me hace opinar que lo m�s l�gico y coherente ser�a permitir que votaran en las elecciones a los chilenos residentes en el extranjero que acrediten tener domicilio en Chile.

La agenda de La Tercera

La ley que prohibe la clonaci�n vuelve por sus fueros. Ayer domingo en La Tercera se hizo p�blico el conflicto que tuvo el Ministro de Salud con el presidente a prop�sito de la aplicaci�n de un veto a la norma que proteg�a a los seres humanos desde su concepci�n. Hoy, el mismo peri�dico publica las reacciones de los candidatos a ese veto presidencial. La agenda a que me refiero se nota en el titular del peri�dico: ayer era la ley que prohib�a la clonaci�n humana (t�cnica que los liberales chilenos est�n de acuerdo en prohibir), hoy, cuando es necesario permitir la destrucci�n de seres humanos en gestaci�n es "Ley de investgaci�n cient�fica". Afortunadamente la red tiene memoria. Me llama la atenci�n lo "querido" que debe ser este tema para el gobierno actual, tanto como para amenazar con sacar al Ministro de Salud en plena �poca electoral. Los asuntos "val�ricos" han sido un aspecto donde la candidata del gobierno tiene diferencias graves con las bases dem�crata cristianas que deber�an apoyarla, y sacar este tema aleja a estos votos y los entrega en bandeja al candidato Pi�era. Al parecer la destrucci�n de seres humanos es m�s importante incluso que conservar el poder. Impresionante. Art�culos guardados. Proyecto de ley sobre "estudios en el ser humano, su genoma, y que proh�be la clonaci�n humana" Candidatos discrepan ante veto a ley de investigaci�n cient�fica Lav�n dijo estar "preocupado" por la modificaci�n presentada por el gobierno. Pi�era afirm� que la vida comienza desde el momento de la concepci�n. Hirsch se�al� que era partidario de que no se les pusieran restricciones a los cient�ficos. Fecha edici�n: 28-11-2005 Enviar a un amigo Foro ver ranking de art�culo Imprimir Lavin, Pi�era e hirsch se refirieron al impasse suscitado en el gobierno por el proyecto de ley sobre investigaci�n en el ser humano, su genoma, y que proh�be la clonaci�n humana". Michelle Bachelet se excus� de hablar del tema, pues indic� que no lo conoc�a. Dispares reacciones entre los candidatos presidenciales despert� el veto del gobierno al proyecto de ley sobre "la investigaci�n en el ser humano, su genoma, y que proh�be la clonaci�n humana". El debate se abri� a prop�sito de la modificaci�n que present� La Moneda el viernes 18, justo cuando venc�a el plazo, a la iniciativa aprobada por el Congreso el 18 de octubre y que dio inicio a un intenso debate val�rico entre los parlamentarios, especialmente en lo que se refiere a la determinaci�n del inicio de la vida. El veto del Ejecutivo fue motivado por el art�culo 1� del proyecto, que determina la protecci�n de la vida desde el momento de la concepci�n. Seg�n el gobierno, esto abrir�a la posibilidad de limitar e, incluso, dejar en la ilegalidad m�todos -como la fertilizaci�n asistida de parejas- que suponen la manipulaci�n, da�o e incluso destrucci�n de embriones humanos. El candidato presidencial de la UDI, Joaqu�n Lav�n, indic� que el ministro de Salud, Pedro Garc�a, no deber�a haber firmado el veto si ten�a reparos �ticos: "Si uno tiene ciertos valores no los puede transar aunque sea ministro. Me preocupa esto, ya que est�n bien la investigaci�n y el avance de la ciencia, pero hay que tener cuidado ya que siempre hay que resguardar el derecho a la vida y no a la manipulaci�n gen�tica". En la misma l�nea el senador de su partido Juan Antonio Coloma record� que "este veto es una se�al peligrosa y perniciosa para el pa�s". El candidato de RN, Sebasti�n Pi�era, quien resalt� que hab�a presentado un proyecto para regular la fertilizaci�n asistida que implican "t�cnicas que respetan la dignidad de la vida", afirm� que "la vida comienza desde el momento de la concepci�n y el embri�n merece todo el respeto propio de una nueva vida". Agreg� que "no soy partidario de la manipulaci�n gen�tica". En tanto, la candidata de la Concertaci�n, Michelle Bachelet, al ser consultada por el veto del gobierno opt� por la cautela: "La verdad es que no tengo informaci�n sobre eso. Yo nunca hablo de las cosas que desconozco, porque podr�a equivocarme, prefiero ser seria y responsable". A su turno, el abanderado del pacto Juntos Podemos M�s, Tom�s Hirsch, critic� que el debate s�lo se diera entre "un grupo de parlamentarios", pues ameritaba una discusi�n amplia en la sociedad. "Nosotros somos partidarios de no poner ninguna restricci�n a la investigaci�n y a la ciencia", afirm�. El ministro de Salud no quiso referirse al tema. S� lo hizo su camarada, el ministro Ignacio Walker, quien respald� la decisi�n de Lagos, precisando que el "�nico sentido del veto es que no haya un impedimento para la fertilizaci�n asistida, m�todo por el cual actualmente han nacido cuatro mil personas en Chile". Las consecuencias del veto generaron un impasse entre el Presidente Lagos y el ministro Garc�a, pues �ste �ltimo se negaba a firmar la modificaci�n. Consultado al respecto, el vocero de gobierno, Osvaldo Puccio, rest� ayer importancia a este tema y dijo desconocer las diferencias del ministro de Salud con Lagos. "Seg�n me dijo el Presidente, ah� hay una equivocaci�n b�sica, porque cuando �l habl� en off the record, los off no se publican, pero aqu� un medio lo public�. Acerca de la salida de un ministro, claramente el Presidente no se refer�a al ministro Garc�a. De modo tal que seguimos todos en capilla", dijo el vocero. Sin embargo, diversas fuente de La Moneda confirmaron a La Tercera que el Presidente evalu� sacar a Garc�a a ra�z de este tema. Domingo 27 de noviembre de 2005 Pedro Garc�a Lagos evalu� sacar a ministro de Salud por negarse a firmar veto El pasado viernes 18, cuando venc�a el plazo para ingresar al Senado un veto al proyecto que prohib�a la clonaci�n humana y reglamentaba la investigaci�n cient�fica, Lagos fue informado en Corea que el titular de Salud se rehusaba a apoyar la iniciativa. La decisi�n ten�a claras implicancias val�ricas. Si no se presentaba la modificaci�n, estaba el riesgo de promulgarse un art�culo que al establecer la concepci�n como el inicio de la vida, abr�a la posibilidad de ser interpretado como cortapisa legal a la fertilizaci�n asistida. (Tercera Digital) SANTIAGO, noviembre 27.- Eran las 7 de la ma�ana del s�bado 19 de noviembre cuando el Presidente Ricardo Lagos recibi� en Corea una llamada desde Chile. Al otro lado del tel�fono, y siendo las siete de la tarde del viernes en Chile, estaba el ministro del Interior, Francisco Vidal. El motivo del llamado era informarle que el titular de Salud, Pedro Garc�a, se negaba a firmar un veto que el Ejecutivo hab�a decidido ingresar al Senado para modificar el art�culo 1� del proyecto de ley sobre "la investigaci�n cient�fica en el ser humano, su genoma y que proh�be la clonaci�n humana". La rebeli�n de Garc�a no era un tema menor. El primer punto de la iniciativa alude a uno de los asuntos que m�s pol�mica y discusi�n val�rica generaron entre los parlamentarios: cu�ndo se inicia la vida. "Esta ley tiene por finalidad proteger la vida de los seres humanos, desde el momento de la concepci�n, su integridad f�sica y ps�quica, as� como su diversidad e identidad gen�tica, en relaci�n con la investigaci�n cient�fica biom�dica y sus aplicaciones cl�nicas", establece el proyecto, que tras m�s de ocho a�os de tramitaci�n fue aprobado el 18 octubre por el Congreso, quedando en condiciones de ser promulgado. M�s all� de fijar legalmente el instante en que se originan los seres humanos, parlamentarios de distintas tendencias cuestionaron el art�culo por considerar que dejaba abierta la posibilidad de limitar procedimientos vigentes -aunque no regulados- como las t�cnicas de fertilizaci�n asistida y la crioconservaci�n de embriones. El argumento para ello es que al establecerse la protecci�n de la vida desde la concepci�n quedaban en virtual ilegalidad los m�todos para combatir la infertilidad que supongan la destrucci�n, manipulaci�n o da�o de �vulos ya fecundados. De ah� que Lagos decidiera enviar reservadamente un veto para agregar una rectificaci�n clave al proyecto: "Sus disposiciones no se aplicar�n respecto de los procedimientos y t�cnicas cuyo �nico prop�sito sea lograr la reproducci�n asistida de los seres humanos, ni respecto de los mecanismos de anticoncepci�n". Con esta intervenci�n, el Mandatario no s�lo sacaba de la inconstitucionalidad t�cnicas de fertilizaci�n utilizadas tanto en cl�nicas privadas como hospitales p�blicos (ver recuadro), sino que reafirmaba la legalidad de la llamada "p�ldora del d�a despu�s". De paso, flexibilizaba tambi�n un proyecto considerado como "conservador" por los parlamentarios m�s progresistas. De ah� tambi�n que Lagos se irritara por la actitud de Garc�a de no firmar la modificaci�n, que s�lo ten�a plazo hasta ese viernes para ingresar al Senado. Su molestia lleg� al punto que evalu� removerlo. Aunque sin decir nombres, el Presidente dej� entrever lo ocurrido a los periodistas que lo acompa�aban el domingo 20 en el vuelo de regreso a Santiago, a quienes revel�, como public� El Mercurio el lunes siguiente, que hab�a estado a punto de sacar a uno de sus secretarios de Estado. Los ministros se ir�n s�lo "si no hacen su trabajo", les dijo el Mandatario, provocando una ola de especulaciones respecto de qui�n era el aludido. S�lo unos pocos en La Moneda se enteraron de la magnitud del enfrentamiento entre Lagos y Garc�a. Si bien el ministro opt� por evitar una crisis y firm� el proyecto, debi� asumir la reprimenda presidencial. "Este es un r�gimen presidencial y no parlamentario", fue el mensaje que Lagos se encarg� de transmitirle a Garc�a.

De pajas y vigas

Esta noticia demuestra de qu� forma los seres humanos somos capaces de justificar los m�s grandes males morales, y al mismo tiempo hacer monta�as de las cosas m�s m�nimas. En este caso el criminal est� manipulando y destruyendo seres humanos, cual vampiro cient�fico, por ponerse a la vanguardia, pero no es eso lo que le parece "vergonzoso y horrible", sino que usar embriones de colaboradoras de su equipo.

M�s parece propio de un villano de historieta. La guinda de la torta es el comit� de �tica de la universidad y el ministerio de salud que no ven problema moral alguno... era que no.

Texto guardado del art�culo.

Tras esc�ndalo renuncia cient�fico surcoreano que por primera vez clon� embriones humanos Fecha edici�n: 24-11-2005 Hwang Woo-suk reconoci� los hechos en una concurrida conferencia de prensa en Se�l. El primer cient�fico en clonar embriones humanos, el surcoreano Hwang Woo-suk, dimiti� hoy como director del Centro Mundial de C�lulas Madre tras admitir que utiliz� para sus experimentos �vulos de dos colaboradoras de su equipo. El esc�ndalo por uso de m�todos poco �ticos ha derribado de su pedestal en la comunidad cient�fica internacional al profesor Hwang, quien se convirti� en un h�roe en Corea del Sur, cuando, en febrero de 2004, anunci� que hab�a logrado clonar treinta embriones a partir de 242 �vulos procedentes de 16 mujeres. Estas investigaciones hab�an puesto al experto surcoreano en la vanguardia de los estudios gen�ticos humanos que utilizan los descubrimientos sobre c�lulas madre para tratar enfermedades incurables, como el sida, el parkinson y la diabetes. Si en aquel entonces era un Hwang orgulloso el que comparec�a ante la prensa, hoy lo hac�a visiblemente afectado para reconocer que experiment� con �vulos de sus j�venes colaboradoras. Esta pr�ctica est� normalmente prohibida internacionalmente y su revelaci�n por quien es considerado el principal impulsor de la investigaci�n biogen�tica de Corea del Sur se a�ade al esc�ndalo que el pasado lunes caus� un colaborador de Hwang cuando dijo que hab�a pagado a aquellas 16 mujeres donantes para conseguir sus �vulos. "Siento mucho tener que pronunciar ante el p�blico palabras que son tan vergonzosas y horribles", dijo Hwang Woo-suk en una rueda de prensa celebrada en la Universidad Nacional de Se�l. Al mismo tiempo, el cient�fico anunci� su dimisi�n como miembro del Consejo Nacional de Tecnolog�a y Ciencia y como director del Centro Mundial de C�lulas Madre, el primer banco mundial de ese tipo de c�lulas, puesto en marcha el pasado octubre en esa universidad surcoreana. Hwang indic� que las dos investigadoras donaron sus �vulos contra su consejo y que s�lo supo que lo hab�an hecho tras leer un art�culo en el que una de ellas lo reconoc�a en la revista Nature, en mayo de 2004. El cient�fico explic� que si hubiera conocido a tiempo la donaci�n, se podr�a haber evitado. Tanto el comit� de �tica de la Universidad Nacional de Se�l como el Ministerio de Sanidad y Bienestar surcoreano, aunque han lamentado el suceso, no han visto problema legal o moral alguno en la actuaci�n de Hwang y sus colegas. Seg�n las indagaciones del Ministerio, las investigadoras donaron sus �vulos porque no pod�an encontrar suficientes c�lulas de este tipo para las investigaciones. El informe remitido por el Ministerio de Sanidad hizo hincapi� en que el proceso de las donaciones de �vulos no viol� ning�n principio �tico, pues fueron voluntarias y no hubo beneficio econ�mico.

�Ofende a Dios el divorcio?

Hace alg�n tiempo ojeaba una revista con art�culos de teolog�a en una librer�a, y me llam� la atenci�n uno donde el autor propon�a seriamente que la Iglesia dejara de considerar al matrimonio un sacramento y dejara su regulaci�n �nicamente en manos del Estado. Mi reacci�n fue de completa incredulidad, despu�s de todo, se supone que una persona que escribe un art�culo en una revista seria sabe de lo que est� hablando �Acaso se trata que dej�ramos los 7 sacramentos en 6? �Que quitemos eso de "los que Dios ha unido..." y lo dejemos en "lo que la ley ha unido"? Durante la controversia sobre los matrimonios homosexuales en Espa�a mucha gente se preguntaba por qu� la Iglesia se met�a en pol�tica y en la vida privada de las personas, y este comentarista en Argepundit dec�a ser cat�lico pero no creer que el divorcio ofend�a a Dios.

Lo relevante detr�s de estas 3 an�cdotas es una idea que actualmente se encuentra impregnada en nuestra cultura pero que pocos identifican y nadie se atreve a decir: para nuestra �poca el matrimonio no es gran cosa. Usando un poco de exageraci�n ret�rica, podr�amos decir que es un poco m�s que un aumento de sueldo.

�Te subieron el sueldo? �felicitaciones! junt�monos el s�bado en la tarde a tomarnos unos tragos; �Te vas a casar? �bien por t�! junt�monos el s�bado en la noche y te llevo un enga�ito.

En otras palabras, el matrimonio es un evento privado, se celebra con familiares y amigos y no pasa nada.

Sin embargo, hasta hace poco la sociedad entend�a (y la Iglesia todav�a entiende) que el matrimonio era un evento qe cambiaba tu posici�n en la sociedad, el Estado Civil era un factor que defin�a a los individuos, a�n m�s que su profesi�n u origen social. Los compromisos matrimoniales estaban rodeados de una serie de formalidades que duraban meses, la ley exig�a que se manifestara la intenci�n de casarse ante el Estado mucho tiempo antes y la celebraci�n misma del matrimonio duraba d�as. En este proceso participaba la familia de ambos c�nyuges, hab�a intercambio de regalos entre los suegros, todo reflejaba un evento social, algo que iba m�s all� de los novios.

�Qu� fue lo que cambi�? para entender el cambio hay que establecer por qu� las familias hac�an tanto aspaviento al casar a sus hijos, y la raz�n es que cada matrimonio implicaba la uni�n de los patrimonios de los novios (que en gran parte pertenec�an a la familia de la que ven�an) y adem�s implicaba que vendr�an hijos, los que a su vez reflejar�an en una persona la uni�n de las dos familias. Esta idea tambi�n se puede ver en la leyes que reglaban las relaciones familiares. Hasta hace poco el C�digo Civil contemplaba el parentesco leg�timo, que se produc�a por el matrimonio, y el parentesco ileg�timo que se produc�a cuando la uni�n no hab�a sido sancionada por la ley. Incluso hab�a parentesco de afinidad ileg�tima que se establec�a entre el hombre que ten�a relaciones sexuales con una mujer (sin estar casados, se entiende) y todos los pariente de esa mujer, y viceversa. Eso provocaba que un solo hombre pudiera tener muchas suegras ileg�timas. Esta regulaci�n, que hoy en d�a nos parece extra�a, se explica entendiendo que hasta hace poco el mantener relaciones sexuales resultaba normalmente en la concepci�n de un hijo, con lo que el acto sexual, que hoy en d�a es visto como algo esencialmente privado, tarde o temprano se convertir�a en algo p�blico. As� tenemos que lo que cambi� en nuestra cultura es que el acto sexual dej� de ser un acto fecundo. Cuando desapareci� la fertilidad del acto sexual pas� a ser un acto privado, llevando a ese �mbito no s�lo al acto en s�, sino tambi�n a su legitimaci�n social, que era el matrimonio.

A consecuencia de este cambio, la Iglesia se ha quedado insistiendo en el sexo como un acto naturalmente fecundo y por lo tanto en el matrimonio como un acto socialmente relevante. La cultura actual, en cambio, y muchos cat�licos con ella han asumido que el matrimonio es algo privado, que interesa s�lo a los novios. Desde este punto de vista, es l�gico que los c�nyuges se divorcien y los homosexuales se casen si quieren y no afectan a nadie. Lo que provoca entonces la incompresi�n hacia la Iglesia es esta idea diferente acerca de lo que es y para qu� sirve el matrimonio.

�Benedicto es el que viene en el nombre del Se�or!

De acuerdo a lo informado en el sitio web de Celam, el Papa Benedicto XVI concurrir� a la conferencia de los obispos latinoamericanos a realizarse en Mayo de 2007, en el santuario mariano de Brasil de "La Aparecida". As� lo inform� el Cardenal Francisco Javier Err�zuriz, en esta nota de prensa.

No s� Uds. pero esta es la primera noticia que tengo de una fecha y lugar cierto para la esperada visita de Benedicto XVI a nuestro continente, as� que amerita una nota alegre en mi blog. [V�a Jimmy Akin]

Matrimonio homosexual: el cuento corto

Al proponer el reconocimiento de los matrimonios homosexuales, una y otra vez se apela a la igualdad, la tolerancia y la no discriminaci�n. Al respecto debemos reafirmar nuestra convicci�n en la igualdad, respeto y no discriminaci�n entre todos los seres humanos por igual.

Todos los seres humanos son iguales, pero eso no significa que todas las parejas y relaciones sean iguales: hay parejas heterosexuales y homosexuales, hay relaciones exclusivas y otras no exclusivas, hay relaciones leg�timas y otras ad�lteras, hay parejar estables e inestables, etc. Cada una de estas relaciones tiene sus propias caracter�sticas y m�ritos que deben ser reconocidos por la sociedad en su justa medida (reconocer, en este caso no implica aprobar).

Dentro de lo que nos interesa, las relaciones heterosexuales (mono o polig�micas) tienen una caracter�sticas que las hace diferentes y especiales: son naturalmente f�rtiles. Una pareja heterosexual normalmente tendr� hijos y asumir� su cuidado y educaci�n, y en esta labor, m�s importante que ninguna otra para la comunidad, debe recibir el respaldo, apoyo y reconocimiento especial del Estado. Es por esto, porque esta pareja no es igual a las otras, no puede tener el mismo tratamiento que una pareja homosexual.

Amigos y visitantes, en algunas entradas anteriores, hace alg�n tiempo ya, expuse diversos argumentos contra el matrimonio homosexual (aqu�, aqu� y aqu�), pero me parece que eran demasiado largos para explicarlos tranquilamente en un debate. Este, en cambio, es m�s breve (de ah� el nombre) y puede exponerse casi tan r�pido como nuestros oponentes gritan "�discriminaci�n!". Al menos esa es mi idea �qu� les parece?

Historia feminista

Una de las formas m�s eficaces de construir lealtades es apelar a una historia com�n. No s� si esta idea es original o no, pero me acord� de ella cuando, en mis paseos por la red, llegu� a los documentos de un grupo feminista.

No s� si inconcientemente o no, pero una y otra vez la autora recurr�a a la "situaci�n hist�rica" de la mujer para justificar sus tesis, haciendo referencia a una historia de exclusi�n, rechazo y represi�n. Este documento en particular tomaba como modelo de lucha por los derechos de las mujeres la conquista del voto femenino para proyectar sus actuales reivindicaciones, e insist�a que el hecho de que en un momento las mujeres no hayan podido votar era demostraci�n clara de siglos y siglos de opresi�n patriarcal.

La cosa es que eso no es verdad. El voto, como medio de decisi�n pol�tica tiene muy breve historia en occidente, apenas podemos decir que se estableci� con la revoluci�n francesa y el experimento pol�tico estadounidense, hacia 1780. Incluso en esa �poca (S. XIX) era un voto muy restringido, censitario. Al tiempo despu�s se extendi� a todos los hombre (no recuerdo cu�ndo) y a principios del S. XX lo obtuvieron las mujeres. Como se ve no son siglos y siglos de opresi�n, sino apenas algunos a�os de tratamiento diferenciado. Tambi�n es falso que las mujeres hayan estado excluidas del poder durante siglos. En efecto, hubo mujeres, muy poderosas a lo ancho del mundo y a lo largo de la historia, reinas, l�deres religiosos, combatientes, etc. En general durante gran parte de la historia la situaci�n de la mujer no era peor que la de la generalidad de los hombres.

"A�n as�" se puede replicar "es una injusticia que se les haya negado el derecho al voto". Puede ser, pero para juzgar la magnitud de la injusticia cometida hay que entender las circunstancias en que se cometi�. Primero que nada hay que entender que, hasta hace poco, una mujer sexualmente activa iba a tener hijos, y salvo que los matara o fuera muy rica, tendr�a que cuidarlos. Por otro lado, hasta hace poco, cada parto implicaba serios riesgos para la salud, lo que aumentaba los per�odos de incapacidad y debilidad de las mujeres. Todo esto hac�a que una mujer tuviera muchas menos posibilidades que un hombre de recibir educaci�n, a�n en el contexto en que muchos varones no aprend�an a leer y escribir.

Considerando que hasta hace poco se pensaba que el voto para ser v�lido deb�a ser informado, que los factores pol�ticos que deber�an decidir un voto son complejos, y que las mujeres no ten�an acceso a la educaci�n por sus condiciones naturales, no es de extra�ar que fueran el �ltimo grupo en obtener v�lidamente el derecho a votar. Visto as�, incluso podemos decir que es un derecho que obtuvieron en un per�odo relativamente corto, si consideramos que los hombres, al igual que las mujeres, no tuvieron poder de decisi�n sobre sus vidas durante mucho tiempo.

En conclusi�n, las campa�as para hacer responsables a los hombres como colectivo de las desgracias de las mujeres como colectivo no son m�s que eso, campa�as, que apelan a factores sentimentales para construir lealtades, pero no tienen un sustento en los hechos.

Sin perjuicio, de que hay muchos hombres desgraciados que hacen sufrir injustamente a mujeres concretas... y viceversa.

El cardenal Arinze pierde la paciencia

El cardenal Arinze (bio), conocido por ser uno de los papabiles africanos en el �ltimo c�nclave y actual Prefecto de la Congregaci�n para el Culto Divino y Disciplina de los Sacramentos, perdi� levemente su compostura en una entrevista dada al peri�dico Inside The Vatican. La entrevista (en ingl�s) versa sobre el �ltimo s�nodo y su importancia para la comprensi�n de la eucarist�a... hasta la �ltima pregunta:

ITV: Recientemente, un tema que ha recibido mucha antenci�n son las obligaciones morales de los cat�licos durante las elecciones �Es un deber votar por pol�ticos pro-vida? �deber�an los cat�licos pro opci�n recibir la comuni�n?

ARINZE:Me preguntas si a un pol�tico que dice "Yo voto por el aborto y seguir� pidendo abortos" se le debe dar la santa comuni�n. En otras palabras, est�s diciendo que este pol�tico dice "Yo voto que se mate a los ni�os no nacidos". Porque hay que llamar a las cosas por su nombre. Y �l le llama a eso pro-opci�n.

Supongamos que alguien votara por la muerte de todos los miembros de la sala de representantes, " que todos uds. sean muertos. Yo le llamo a eso pro-opci�n. M�s a�n, voy a recibir la comuni�n el pr�ximo domingo". Luego tu me preguntas "�se le deber�a dar la comuni�n?". Mi respuesta: "�Realmente necesitas que un cardenal del Vaticano responda esa pregunta? �no puede un ni�o que haya hecho su primera comuni�n responder esa pregunta? �es realmente tan complicado?" El ni�o te dar� la respuesta correcta inmediatamente, a menos que est� condicionado por lo pol�ticamente correcto. Es una l�stima que tengamos que hacer tales preguntas a los cardenales.

Si una persona tiene un tipo de vida en oposici�n a los grandes mandamientos, y hace alarde de eso, entonces esa persona se encuentra en una estado de pecado p�blico. Es el mismo quien se ha descalificado, no el sacerdote o el obispo. �l no deber�a presentarse a comulgar, hasta que su vida se encuentre en la l�nea del evangelio.

[V�a The Curt Jester]

Todos somos v�ctimas

La "cultura de la v�ctima" puede alcanzar niveles rid�culos. Esta p�gina se�ala:

Los cr�ticos han se�alado que ya nadie es responsable de nada, porque casi todos son v�ctimas. A continuaci�n, las 10 mejores historias de v�ctimas de 2005.

1. Hijos de brujas victimizados por Halloween.
2. Musulmanes brit�nicos son victimizados por Piglet. Juguetes, calendarios y una caja de pa�uelos que presenta a Piglet y Winnie the Pooh ha sido prohibida en el departamento de beneficios de Dudley Council, por deferencia a la sensibilidad musulmana.
3. Estudiantes son victimizados por la desaparici�n de los fines de semana de precios bajos en los bares.
4. Ateistas son victimizados por la gente religiosa. Los Angeles Times se�ala que los ateos sienten stress cuando los deportistas apuntan al cielo despu�s de una buena jugada, o cuando un actor agradece a Dios despu�s de ganar un Oscar
5. Se lucha contra el prejuicio antiprostituci�n en Europa.

[V�a Jimmy Akin]

Poliamoristas

La poligamia sigue ganando impulso hasta convertirse en el nuevo "tab�" de moda.

De acuerdo a esta historia de The Observer (en ingl�s) los poliamoristas est�n comenzando a "salir del closet", sincerando sus relaciones y declar�ndose como policomprometidos.

�Quien les podr� decir nada, si se aman sinceramente? Si Dieguito puede ser un ni�o normal y feliz con dos padres �acaso no ser� m�s feliz con dos padres y una madre? �por qu� destruir su familia s�lo porque su padre es homosexual? [V�a C&EI]

MM2: Sacrificio

Durante la mayor parte de la historia de la humanidad, el sacrificio ha jugado una parte esencial dentro de los rituales y naturalmente los seres humanos tienden a relacionarse con la divinidad a trav�s del sacrificio. Al hacer su alianza con Israel, Dios confirma la estructura, pero le da un nuevo sentido, ya no se sacrifica para aplacar a un dios furioso, sino que se sacrifica como signo de una alianza. Lo importante ya no es ofrecer lo que podamos darle a Dios, sino el acercarnos a Dios a trav�s de la mesa del altar. El animal sacrificado se convierte en la comida familiar. La misa conserva ese sentido, y la estrecha relaci�n que desde antiguo existe entre el sacerdote, el sacrificio y el altar. Antes de ser una comida, la misa es un acto de ofrecer a Dios una v�ctima, de forma que su sacrificio limpie nuestros pecados, por eso necesitamos un sacerdote, que es la persona elegida por Dios para ofrecer en nombre del pueblo, y un altar que es donde se ofrece el sacrificio. Todo esto tiene sentido s�lo si consideramos la misa como un acto donde volvemos a presenciar (re-presentamos) la muerte de NSJC, cordero de Dios, presente en las especies de pan y vino, que se ofrece a Dios por nosotros en infinito acto de amor.

Lamentablemente, es algo que ya no se ense�a, yo al menos tuve que descubrirlo por m� mismo. Adem�s, como es un aspecto que no se encuentra en ninguna otra religi�n (aunque fue muy com�n en la antig�edad) se olvida. As�, los cat�licos dicen cada domingo "Cordero de Dios, que quitas el pecado del mundo, ten piedad de nosotros" pero no tienen idea de qu� puedan significar estas palabras, porque nos saben que la misa es un sacrificio. Si tuvieramos esto presente, tratar�amos con m�s respeto a los sacerdotes, y nos dar�amos cuenta por qu� los necesitamos. Tal vez hay pocas vocaciones al sacerdocio porque los j�venes no saben que es un sacerdote, y no lo saben porque nadie se los ha dicho. Un sacerdote no es s�lo un l�der de la comunidad o alguien que reza mucho, es alguien elegido por Dios, pero para darnos cuenta de eso debemos saber que el sacerdote sirve al altar, porque s�lo ah� tiene sentido.

En mi formaci�n cristiana, se insist�a mucho en la misa como reuni�n comunitaria y en menor medida como cena familiar, pero antes que todo eso la misa es la representaci�n del sacrificio de NSJC en el G�lgota y eso nunca lo tuve claro. Desde luego, la misa no puede ser un sacrifico sin transubstanciaci�n, as� que no es de extra�ar que olvidada la transubstanciaci�n, s�lo nos quedemos con los aspectos accesorios de la misa.

Por eso, la misa como sacrificio es el segundo Misterio de la Misa.

Chavez y la Iglesia

Editorial de El Mercurio, sobre las conflictivas relaciones en la empresa de Chavez de hacer de Venezuela otra Cuba.

Anglicanos buscan reuni�n con Roma

El peri�dico The Messenger, �rgano oficial de la comuni�n anglicana tradicional, informa:

El arzobispo John Hepworth ha recibido el apoyo de las comunidades anglicanas tradicionales de los EUA y centro am�rica para desarrollar un plan de intercomuni�n y unidad con Roma. "No tenemos diferencias doctrinales con Roma, que nos impidan alcanzar una completa comuni�n mutua" declaro el arzobispo. El clima es apropiado para que la Comuni�n Anglicana Tradicional se convierta en el 27� grupo aceptado en comuni�n con Roma, y la primera Iglesia afectada por la Reforma en hacerlo.

Este es el tipo de noticias que de verdad marcan una pauta en la historia, y que sin embargo, no encuentran espacio en los diarios, mucho menos en la TV. Tambi�n me hacen pensar que la internet es una bendici�n para la Iglesia Cat�lica, porque le ha permitido no depender de los intermediarios, sino presentarse a s� misma a las personas, y as�, ir ganando m�s corazones para NSJC.

D&D: El poder Elemental

Gracias a un amigo que es m�s comput�n que yo (que no es mucho decir) y a bit torrent, tuve oportunidad de ver la �ltima pel�cula basada en D&D, el decano de los juegos de rol. El juego es apasionante, tan apasionante como la pel�cula es mala. Es tan mala que al decir de muchos, es apenas mejor que la anterior pel�cula que se distribuy� bajo la marca D&D, lo cual es mucho decir. A los estimados lectores que no entiendan de qu� pel�culas hablo, no lo intenten, conservar�n su cordura.

Todo esto me ha llevado a crear la teor�a de los 50 a�os. Hechos:

• El profesor Tolkien escribi� un excelente libro: "El Se�or de los Anillos", y lo public� en los a�os 50. Pues bien, reci�n en el a�o 2000 fue posible hacer una buena pel�cula, que refleja, aunque no completamente, el esp�ritu del libro. Durante esos 50 a�os los fan�ticos de su obra tuvieron que soportar una serie de proyectos fallidos, siendo el m�s notable de ellos la versi�n animada de ESdlA, que era tan mala que s�lo se hicieron las dos primeras partes.
• Los comic tuvieron su �poca dorada en los a�os 30, cuando DC comics introdujo los personajes de Superman y Batman. Superman, el ep�tome del personaje de historieta, es un buen personaje que tuvo una pel�cula entretenida y que lo interpreta de una forma aceptable, reci�n en la d�cada de lo 80. Mientras tanto los seguidores de los h�roes de historieta tuvieron que conformarse con actores gordos vestidos en mallas lanzando rocas de plumavit y la versi�n de Batman sicod�lica, en los a�os 60.

De estos dos antecedentes surge que a la industria del cine le gusta adaptar productos que est�n de moda en la sociedad y que venden, pero en verdad le toma 50 a�os entender realmente el esp�ritu del material con el que est�n trabajando. D&D fue lanzado en su primera versi�n en 1974, as� que tal vez los fan�ticos de los juego de rol tengamos una pel�cula decente de D&D reci�n alrededor del a�o 2024.

Mientras tanto, por mi bien, para que alguien me siga tomando en serio, les ruego no ver las pel�culas que llevan la marca D&D, dej�nlo para profesionales entrenados como yo.

Dinero gay

Seg�n esta nota, organizaciones gay de los EUA est�n iniciando una campa�a destinada a cambiar la posici�n de la Iglesia respecto de los homosexuales, y la estrategia elegida es "marcar el dinero".

Las iglesias de Minessota pronto ver�n un nuevo signo de protesta en las canastas de colectas. Los cat�licos gay y quienes los apoyan quieren marcar sus donaciones para mandar un mensaje a la Iglesia, que le permita saber quien exactamente les est� dando el dinero. Las donaciones en efectivo estar�n marcadas con un tri�ngulo rosa y los cheques llevar�n una anotaci�n donde dice "memo". "Si quieren nuestro dinero, entonceso ap�yennos" dijo el parroquiano Tom Degree "Tienen que saber cu�nto dinero reciben de los gay".

Estoy seguro que existen muchas formas de comentar esta "estrategia". La primera que me viene a a la mente es ��En qu� est�n pensando?! �Se han cre�do que la mejor forma de relacionarse con la Iglesia es a trav�s del dinero? �C�mo si esto fuera un boycott a Mc Donalds?

Otros comentarios posibles:

• Supongo que no les interesar� saber que quien mantiene a la Iglesia es el Esp�ritu Santo, no el dinero.
• Por lo tanto, si uno no est� de acuerdo con algo que propone la Iglesia, lo primero es rogar a Dios por la conversi�n de nuestra alma, no marcar el dinero.
• Si la Iglesia dejara de recibir las donaciones de los pecadores �no quedar�a nada en la colecta!
• �Colectas en cheques! vaya si tienen dinero los gringos, uno junta las monedas, y se siente un mecenas cuando deja un billete.

[V�a The Curt Jester]

Eutanasia de Dannae Miranda

Seg�n han informado los medios (cosa que siempre hay que tomar con precauci�n) el Comit� de �tica del hospital, por s� y ante s�, habr�a decidido poner t�rmino a los tratamientos encaminados a mantener la vida de Dannae. Al respecto el hospital precisa que los padres de la ni�a estaban informados de esa decisi�n.

Respecto de la eutanasia, entendida como la muerte libremente procurada, hay que establecer que es siempre il�cita. Sin embargo, la doctrina cat�lica admite que en ciertos casos, cuando no hay posibilidad alguna de recuperar la salud, pueden suspenderse los medios extraodinarios encaminados a mantener la vida. En el caso de Tery Schiavo, ocurrido este a�o en los E.U.A., la pol�mica se centr� en la parte de los "medios extraordinarios" y se estableci� que los alimentos y el agua nunca pueden considerarse medios extraordinarios.

En el caso de Dannae, el problema se centra en el "pueden", es decir, dado que existen las otras condiciones, �qui�n debe tomar la decisi�n de suspender los medios extraordinarios?

Hay que tener en cuenta que suspender los medios extraordinarios es siempre una posibilidad, una opci�n, nunca una obligaci�n, y quien debe decidir si toma o no esa opci�n es el paciente. Si alguien, por mucho que sufra y a pesar de que no recuperar� la salud, quiere seguir viviendo, negar los tratamientos m�dicos que se lo permitan equivale a darle muerte. En el caso de Dannae, que era una ni�a de 10 a�os, esa decisi�n corresponde a sus padres. De confirmarse que en este caso fue un comit� de personas quien tom� la decisi�n estamos hablando de un homicidio, sin m�s.

En este contexto, resulta terrible imaginarse la situaci�n de los padres de la ni�a, que impotentes tuvieron que soportar que un comit� les informara que si hija sufir�a una muerte programada. Desde luego, el estar infomados no es ning�n consuelo, m�s bien agrava la situaci�n.

No es tolerable que sea un comit� quien decida la vida o muerte de las personas, sea por los motivos que sean, la vida humana no es disponible. Si esto hacen los m�dicos con un ni�o, cuando la eutanasia es ilegal �Qu� har�n con los ancianos o los lisiados si se la legaliza? �tendr�n los comit�s m�dicos la obligaci�n de dejar de atender a quienes quieran seguir viviendo?.

Todo esto, sin entrar en los motivos que tuvo el hospital para dejar de atender a la ni�a. Es espeluznante.

Pensando en Alemania

Alemania es un pa�s extra�o para m�, sobre todo siendo latino y cat�lico, pero la elecci�n de nuestro Santo Padre Benedicto XVI ha logrado que la sienta m�s cercana (�Que hermoso es tener una Iglesia universal! �Vendr�n todas las naciones y se postrar�n en tu acatamiento, Se�or!).

Europa ha sido el escenario de la historia en el siglo XX y, sin lugar a dudas, Alemania ha jugado una parte esencial, con todo el dolor que ello significa. As�, Espa�a e Inglaterra volcaron su fuerza hacia el oeste y la conquista del nuevo mundo, la antigua Grecia permaneci� atenta al oriente mientras el norte fr�o de Suecia y Noruega deb�an equilibrar el sur c�lido de Italia. Alemania, en cambio, por geograf�a y destino, es el coraz�n de Europa y est� ligada a ella sin remedio. En mi opini�n, durante el siglo XX este coraz�n fue envenenado por el marxismo y el nacismo, y los alemanes son dolorosamente conscientes de ello. Si alguien puede ense�arnos sobre los enga�os del demonio y como personas buenas son capaces de hacer cosas malas, es el pueblo alem�n.

Sin embargo, la historia sigue y en la Iglesia es donde se muestra con mayor fuerza la mano providencial de Nuestro Se�or. Por eso, veo en la elecci�n de Benedicto XVI una renovaci�n del alma de los alemanes, como si Dios quisiera decirles que la segunda guerra mundial ya termin�, y darles un espejo donde descubrir que son personas profundamente espirituales, y que a su modo no tienen nada que envidiar a los lamas orientales o a los devotos latinos. Quiera Dios que este sea un mensaje fuerte y claro a ese coraz�n, para que vuelva a latir con la fuerza que los alemanes imprimen a todas sus empresas, y comience a empujar la sangre roja del cristianismo a trav�s de toda Europa.

Conflicto entre Chile y Per�

Puedo estar equivocado, pero si mal no recuerdo mis clases de geograf�a, el mar territorial se extiende hasta 12 millas desde la l�nea de la costa, despu�s viene la zona adyacente, sobre la cual existe jurisdicci�n para temas aduaneros y sanitarios, y luego viene la zona econ�mica exclusiva de 200 millas, que no constituye territorio, sino que s�lo tiene relevancia para efectos de su explotaci�n productiva. El conflicto que se ha sucitado con Per�, por los motivos que sean, tiene por objeto precisamente esta zona de 200 millas, que, por su naturaleza, no constituye un territorio. Es decir, ni Chile ni Per� podr�an reclamar esa zona como territorio nacional, y s�lo podr�an eventualmente explotar los recursos que se encuentren ah�.

�No ser� que estamos haciendo una guerra por ver quien emite las autorizaciones de pesca?

Integraci�n musulmana en Europa

Relacionado con lo anterior, este interesante art�culo (en ingl�s) de Francis Fukuyama, a un a�o del asesinato de Theo Van Gogh, sobre la inmigraci�n de musulmanes a Europa y su integraci�n en la sociedad Europea

En mi opini�n, Europa ha abandonado su esp�ritu (lo que qued� claro con la aprobaci�n de la constituci�n de la UE sin menci�n alguna al cristianismo) y pretende que una cultura profundamente espiritual como la musulmana se incorpore a sus ciudades, sin afectarla. Es imposible que eso ocurra, o Europa perder� su identidad cultural, dobleg�ndose ante el esp�ritu que viene de oriente, o deber� cerrarse y rechazar el influjo muslm�n por la fuerza bruta.

El problema se agrava por el esfuerzo suicida que es la Uni�n Europea. Una comunidad que quiere resistir un influjo externo debe organizarse, coordinar esfuerzos, y esa organizaci�n y coordinaci�n da lugar al Estado. Sin embargo, la UE pretende disolver a los Estados, quit�ndoles cada vez m�s poder y soberan�a, mediante el expediente de pormover una burocracia omnipresente. Es muy dif�cil que los orgullososo pueblos europeos trasladen su lealtad desde el Estado nacional hacia una burocracia, lo que efectivamente los convierte en una masa sin l�deres, incapaces de actuar coordinadamente y presa f�cil para la conquista externa.

No soy historiador, pero tal vez algo similar le ocurri� a los romanos y la divisi�n del imperio en dos administraciones. Un d�a se durmieron con la sensaci�n de estar parados sobre 1000 a�os de historia, y al d�a siguiente despertaron con un desconocido bajo sus pies.

Disturbios en Par�

La blog�sfera gringa siempre est� atenta a las manipulaciones a que est�n sujetos los medios de comunicaci�n, bajo la dictadura de lo pol�ticamente correcto. En Chile no hay un fen�meno tan fuerte, pero vale la pena anotar las imprecisiones en que incurren los medios, al informar, en este caso, respecto de los disturbios en Par�s, que ya llevan una semana.

Este art�culo de La Tercera describe la situaci�n, como si se tratara de una reacci�n popular a las pol�ticas de tolerancia cero del alcalde de Par�s, pero basta salir un poco a la red, para darse cuenta que hay un dato que se omite, y que explica en toda su dimensi�n lo que ocurre en Francia. Se habla de "enfrentamiento entre j�venes violentos y la polic�a", de "la muerte de dos j�venes mientras eran perseguidos" y de "focos de marginalidad, inmigraci�n y dif�ciles condiciones de vida", pero nada de eso explica la extensi�n que han tenido los disturbios. Puede que la acci�n de la polic�a despierte reacciones en la poblaci�n, pero el dato que es cuidadosamente omitido en estos reportes y que explica que los disturbios hayan durado 7 d�as sin visos de terminar es que los j�venes muertos y los revoltosos son musulmanes.

Puede que La Tercera no haga m�s que repetir el tenor general de los grandes conglomerados de la informaci�n, como queda claro al leer esta nota de la BBC, pero ya que estamos en la blog�sfera podemos ayudar ampliando las fuentes y estableciendo los hechos: Los disturbios en Francia son provocados por alborotadores musulmanes y tienen por base no s�lo un hecho aislado, sino un problema cont�nuo de integraci�n.

MM1: Transubstanciaci�

El primer misterio de la misa que vine reci�n a comprender cuando era adulto es la transubstanciaci�n, es decir, el milagro mediante el cual el pan y el vino dejan de existir para dar lugar al cuerpo y la sangre de NSJC. De mi catequesis infantil, recuerdo que Dios est� presente en el pan y el vino, y que luego de comulgar uno deb�a tener un momento de oraci�n �ntima con Dios. Sin embargo, se insist�a mucho m�s en el car�cter comunitario de la celebraci�n, y como todos com�amos del mismo pan (cosa por dem�s simb�lica, porque cada ostia era claramente un pan separado). Que yo recuerde (que no es mucho, porque tengo mala memoria) nunca se habl� de la consagraci�n del pan y el vino como un milagro en que NSJC se hiciera presente, que el cuerpo que com�amos era el mismo que hab�a muerto por nosotros en la cruz o que deb�amos dedicar el m�s profundo culto de adoraci�n a la sant�sima eucarist�a. S� recuerdo que se insist�a bastante en que comuni�n ven�a de "com�n-uni�n" con nuestros hermanos. Est� bien que nos hicieran catequesis para ni�os pero �era eso lo mejor que pod�an entregarnos?. En definitiva, nunca tuve duda respecto a que lo que hab�a en el altar eran nada m�s que pan y vino.

A pesar de esto, algo deben haberme dicho, porque cuando a los 25 a�os escuch� a la madre Ang�lica en EWTN hablar sobre la adoraci�n eucar�stica, algo hizo clic, algo hab�a que me dec�a que esto era una ense�anza por la cual los m�rtires morir�an y los reinos ir�an a la guerra, con tal de no negarla. Porque si Dios est� presente en toda su infinita divinidad en cada altar, no s�lo no estaremos nunca m�s solos en el universo, sino que conoceremos nuestra ubicaci�n en el orden c�smico, de forma absoluta. Esto hace que la religi�n pase de ser una mera "opci�n personal" a ser lo m�s importante del universo.

La tragedia es que a la mayor�a de mis hermanos cat�licos (compa�eros de curso, familiares y compatriotas) se les ha negado este conocimiento, que es capaz de dar sentido a la vida, por el s�lo hecho de no tener acceso a internet o al excelente canal EWTN. Es admirable, entonces que ellos sigan yendo a misa cada domingo por gratitud y amor a Dios, a pesar de que no entienden la mitad de lo que est� ocurriendo. Por otro lado la juventud tiende a rechazar los ritos y simbolismos, para acoger lo aut�ntico y verdadero, y por eso no es raro que dejen de ir a misa, si les dicen que los cat�licos nos reunimos en torno a un mero s�mbolo de comunidad. Estoy seguro que si les dijeran que el m�s grande milagro ocurre ante nuestros ojos (ojos de la fe, pero ojos, al fi y al cabo) muchos ir�an con m�s entusiasmo a misa.

Puesto que este conocimiento est� oculto a la gran mayor�a de los chilenos que se declaran cat�licos (70%), e incluso a muchos de los que van regularmente a misa, y consderando que la eucarist�a es la base y resumen de la vida de la Iglesia, me parece indudable que este es el primer y m�s grande misterio de la misa.

Misterios de la misa

Como nacido en 1974, la mayor parte de mi catequesis cristiana se llev� a cabo a principio de los a�os 80, en Chile. Mi familia era s�lo de cat�licos, asist� a colegios cat�licos durante 10 de los 12 a�os del ciclo escolar, hice mi primero comuni�n a los 10 a�os y, a pesar de que mis padres eran separados, nunca o� hablar mal de la Iglesia o de las doctrinas cristianas. Hice un a�o catequesis de primera comuni�n y fui un a�o delegado de pastoral de mi curso. Teniendo esto en consideraci�n, uno esperar�a que al salir del colegio, con 18 a�os, yo supiera algo de catolicismo, m�s all� de lo que sabe un cat�lico normal y corriente, pero la verdad es que no sab�a mucho y me aburr�a tremendamente en la misa. Recuerdo que la parte que m�s me gustaba era la primera porque las lecturas y el serm�n eran siempre diferentes, y mi esp�ritu es proclive a la filosf�a, as� que era la oportunidad de aprender cosas nuevas. Del credo hasta la paz, sin embargo, recuerdo que era muy fome, porque era siempre lo mismo y nadie me explic� por qu� hab�a que repetirlo en cada misa. Por eso nunca iba muy seguido y eventualmente dej� de ir a misa, desde por cerca de 5 a�os. S�lo gracias a internet pude escuchar las explicaciones que la Iglesia daba a sus propias palabras, y entender por qu� cada misa es un evento de porporciones c�smicas.

No quiero olvidar la sensaci�n de ser un cat�lico sin catequesis, porque me permite entender el trasfondo con el que muchos de mis hermanos van a misa y valorar su persistencia y compromiso con la fe. Por eso quiero hacer una serie de entradas con todas esas cosas que le dan sentido a la misa, pero que nadie dice y que yo tuve que ir descubriendo de a poco. Quiero invitar tambi�n a los visitantes a contar sus propias experiencias al respecto.

Homofobia

Homofobia es una palabra detestable, porque fue acu�ada e introducida con el solo prop�sito de difundir el odio y el rechazo. Quien la usa no pretende convencer por la fuerza de un argumento, sino generar en el oyente una respuesta emocional, la idea de que el "homof�bico" sufre de una enfermedad exagerada, visceral e irracional, como las fobias que describe la psicolog�a. En otras palabras, est� dise�ada exclusivamente para descalificar a quien no est� de acuerdo con el que la usa. Prueba de ello es que su sentido tampoco es claro, pudi�ndose aplicar a una amplia variedad de personas y situaciones, desde los que no est�n de acuerdo con que los homosexuales adopten ni�os hasta lo que son capaces de golpear y matar a un homosexual por el solo hecho de serlo. Incluso desde un punto de vista etimol�gico, es una expresi�n que carece de sentido, porque significa "temor a los iguales" (de los vocablos griegos "homo" que se traduce como "igual" y fobos que es temor o rechazo).

Nueva novela de Ann Rice

Ann Rice es la autora de una serie de novelas sobre vampiros que han llegado a la categor�a de Best Seller, y dieron lugar a la pel�cula "Entrevista con el Vampiro". En otras palabras, podr�amos decir que es una celebridad literaria. Resulta que recientemente se convirti� al catolicismo y ha escrito una novela llamada "Cristo El Se�or: Salida de Egipto". Seg�n dice, ser�a la primera novela de una serie de tres, que comprenden la vida de Cristo, desde su punto vista, desde que ten�a 7 a 30 a�os. Ante el misterio de la encarnaci�n, uno apenas puede imaginar c�mo conviv�an el conocimiento humano con el conocimiento divino (entre muchos otros temas) y por lo mismo, es mucho m�s f�cil caer en alguna de las m�ltiples herej�as del inicio del cristianismo, que hacer algo que realmente refleje una visi�n respetuosa y veraz de la persona de NSJC. Al parecer la novela usa profusamente fuentes de los evangelios ap�crifos (lo que de por s� no es malo) pero mantiene la ortodoxia en temas como la perpetua virgnidad de Nuestra Se�ora.

En conclusi�n, Ann Rice corre un gran riesgo al embarcarse en una empresa como esa, pero habr� que leer la novela para ver si tiene �xito. El resultado puede ser una nueva herramienta para acercar la figura de Cristo a miles de lectores, o un nuevo C�digo Da Vinci, s�lo el tiempo lo dir�. Mientras tanto Amy Welborn, tiene una cr�tica del libro (en ingl�s).

Polonia versus la Uni�n Europea

Bruselas, capital del monstruo burocr�tico europeo, est� profundamente decepcionada con la elecci�n de Lech Kaczynski, como presidente de Polonia. El mandatario electo con el 54% de los votos, es un activista de los derechos humanos, estuvo preso en 1980 por ser un "elemento antisocialista" y se opone a la liberalizaci�n econ�mica... pero no es eso lo que molesta a Bruselas. Lo que realmente molesta a los bur�cratas de la uni�n es que el pueblo polaco ha elegido a un "hom�fobo" (�hereje!). �Cu�l es su pecado? que en dos oportunidades, mientras era alcalde de Varsovia, prohibi� los "desfiles de orgullo gay" (�hereje! �a la hoguera con �l!) fundado en que era un espect�culo al que no se deb�a exponer a los ni�os, y que no correspond�a que las personas hicieran alarde de su orientaci�n sexual en las calles. Martin Schultz, el alem�n que lidera el grupo socialista en el Parlamento Europeo dijo que Kaczynski est� "condicional". La Comisi�n Europea tambi�n amenaz� a Polonia se�alando que Polonia podr�a perder su derecho a voto en los encuentros ministeriales de la UE si "contin�a oponi�ndose a los derechos gay" y si restaura la pena de muerte, como lo prometi� Kaczynski en su campa�a. Hasta ah� la noticia de The Brussels Journal.

Yo me opongo a la pena de muerte, pero �no tienen los polacos el derecho de darse las leyes que estimen pertinentes? La soberan�a popular debe encontrarse limitada por los derechos humanos �pero adem�s debe sujetarse a la opini�n de funcionarios extranjeros? �No es la falta m�xima de respeto a una naci�n que un pol�tico extranjero declare que su presidente est� "condicional"? Los Estados Unidos, con toda su historia de intervencionismo, nunca ha declarado que un presidente (�elegido con el 54% de los votos!) tenga que quedar sujeto a la ratificaci�n de su parlmento. Ante noticias como estas es inevitable recordar el caso de Rocco Buttiglioni, que el a�o pasado fue vetado para incorporarse al gobierno europeo, por declararse cat�lico en un sentido significativo. Adem�s uno se pregunta hasta d�nde llegan los ideales democtr�ticos de los que se dicen adalides de la democracia y la tolerancia: si los polacos no dan las respuestas correctas, �se anula la votaci�n! Esta actitud tambi�n es evidente en el proceso de ratificaci�n de la Constituci�n de la UE: los gobiernos hacen encuestas, y s�lo cuando est�n seguros de obtener la respuesta correcta, se hace la votaci�n. En el caso de los ingleses, como el resultado iba a ser negativo �simplemente no se vot�! Eso no es democracia, es una t�cnica propia de las dictaduras, y espresi�n de un profundo desprecio a la voluntad popular. En el fondo no es el pueblo el que decide, sino que el referendum es una mera excusa para justificar la agenda de la elite pol�tica. [V�a C&EI]

Esto de ser l�der de opini�n...

El Mercurio de hoy domingo recoge dos ideas que hab�a expresado recientemente en este blog:

• En Los l�mites de una campa�a se se�ala la importancia de incorporar un poco de verdad en la campa�a del gobierno chileno sobre el SIDA.
• En Condoros "reiterados" se catalogan los m�ltiples exabruptos del ministro de salud, aspecto que mencionaba en este comentario, tambi�n acerca de la campa�a del SIDA.

Ya saben, se�ores: Lo leyeron primero aqu�. PD: si estoy un poco ausente, es por la pega, y porque estoy participando m�s en el blog de El Mercurio. �El otro d�a publicaron un comentario m�o en la edici�n impresa! (este)

M�s campa�a del SIDA

En la entrada �La �nica forma de prevenir? un ateo an�nimo comenta:

Una pregunta, si se agrega a la campa�a el tema de la abstinencia y la pareja �nica �usted estar�a de acuerdo que los chilenos ateos tengamos relaciones sexuales con los condones bien puestos? Y si cambiamos el mensaje de la campa�a, para que diga "Se advierte a todos los cat�licos que el Cond�n est� prohibido por su iglesia", o quiz�s mejor "prohibida la venta a Cat�licos". Porque definitivamente los no cat�licos vamos a seguir con nuestra vida sexual tal cual... y con cond�n. De esa forma quedamos bien con Dios y con el Diablo, como le gusta a ustedes los cat�licos. Y alg�n d�a dese cuenta que ustedes no son los �nicos en el mundo, tambi�n estamos todos los dem�s.

Entiendo que despu�s de leer esa entrada quede la impresi�n de que, en mi opini�n, el Estado debe acomodarse a la doctrina cat�lica. No es as�. Un blog se hace de cientos de entradas y una sola no puede contener todos los aspectos de un tema. Teniendo esto en mente, a los 2 � 3 d�as despu�s hice otra entrada, donde explico que, en mi opini�n, deber�a hacerse una campa�a basada en la verdad: que hay 3 formas de prevenir el sida, y que una de ellas es el uso del cond�n, que es la m�s f�cil, pero tambi�n la m�s insegura. A favor de esa opci�n, est� la prueba emp�rica de Uganda, que con una campa�a que incluye el cond�n, ha logrado disminuir el SIDA en �frica, frente al sonado fracaso de las campa�as de la ONU con este mismo fin, basadas s�lo en el cond�n.

Yo estoy de acuerdo en que cualquier persona en conducta de riesgo tenga relaciones con el cond�n bien puesto. S�lo pido que no se mienta diciendo que es la �nica forma de prevenir, y que no se usen recursos estatales para promover el sexo como algo ordinario.

Las 6 edades del mundo y Tolkien

San Agust�n, en su obra De catechizandis rudibus dividi� la historia de la creaci�n en 6 eras, al modo de los 6 d�as de la creaci�n que se relata en el g�nesis. La sexta de estas eras comienza con el nacimiento de NSJC y terminar� con su segunda venida que dar� inicio a la s�ptima era, de la eternidad y la plenitud. Hay insinuaciones de esta tradici�n (con min�scula) en partes de la liturgia. Por ejemplo, cuando en uno de los prefacios de la misa dice que en el domingo, la Iglesia �celebra el memorial del Se�or resucitado, mientras espera el domingo sin ocaso en el que la humanidad entera entrar� en tu descanso". En la vigilia de navidad dice �Estando todo el orbe en paz, en la sexta edad del mundo, Jesucristo, eterno Dios e Hijo del eterno Padre, queriendo consagrar el mundo con su venida, llena de misericordia, concebido del Esp�ritu Santo, nueve meses despu�s de su concepci�n nace en Bel�n de Jud�, de Mar�a Virgen, como hombre�.

Ahora bien, es indudable que esta referencia a las edades del mundo no era desconocida para Tolkien, autor de "El Se�or de los Anillos" y devoto cat�lico. Llama la atenci�n, entonces que en esta obra, que se presena como una cr�nica de hecho legandarios, se haga referencia al inicio de la tercera edad del mundo, con la victoria de las fuerzas del bien sobre Sauron. El otro hecho que marca el inicio de la tercera edad en ESdlA es el restablecimiento de la l�nea real en la raza humana, con el ascenso de Aragorn al trono de Gondor, el gran reino humano. En la cronolog�a de San Agust�n, la tercera edad del mundo tambi�n se inicia con el ascenso al trono de un rey, en este caso el rey David, gobernante elegido por Dios para su pueblo. As�, es posible establecer un v�nculo entre el personaje de Aragorn y el rey David. Como pon�amos antes, se ha intentado establecer una relaci�n entre Aragorn, como imagen de Cristo en la obra de Tolkien, pero esta referencia a las edades del mundo permite decir que existe un una v�nculo m�s cercano entre el rey David y este personaje, que directamente con Cristo.

Tambi�n sobre el G�nesis: Conversando con esc�pticos 3: G�nesis 1

Canonizaci�n de San Alberto

San Alberto Hurtado, ruega por nosotros.

Temor y nausea de sexo

Se supone que don Agust�n Squella es un sujeto inteligente y con cierta cercan�a a la Iglesia Cat�lica. �C�mo explicar entonces un art�culo publicado en el principal medio escrito de Chile, con este t�tulo?

Es un misterio que me supera, pero cada d�a me convenzo m�s que opiniones como esta son el triste resultado de una catequesis que ha sufrido de cr�nico abandono. �C�mo puede una persona inteligente leer "evangelium vitae" o la teolog�a del cuerpo de Juan Pablo Magno, y decir que la Iglesia le teme al sexo? la �nica respuesta posible es que no ha le�do esos textos, o no lo han hecho con miras a comprender lo que nos proponen, conducta que, de ser cierta reviste particular gravedad porque implica negativa voluntaria a conocer lo que la Iglesia propone. �C�mo se puede hablar de "repelencia", cuando la Iglesia vincula el sexo con todo lo que es bueno y querido por Dios: el amor, la alegr�a, los ni�os, el matrimonio? Son ellos los que quieren hacer del sexo una cosa ordinaria y trillada, algo que se puede hacer con cualquiera que se pare en una esquina, sin ninguna predisposici�n especial, nada m�s que una droga de bajo costo que se consume por no tener nada mejor que hacer. Si algo, es ese tipo sexo el que nos da nauseas.

Particular gravedad reviste el contexto en el que se emite esta opini�n, porque el autor se identifica como cat�lico y pol�tico. A muchos cat�licos se les presenta NSJC y se les pregunta "�Es este tu rey? �es este el rey de los jud�os?" y su respuesta ser� "No tenemos m�s rey que el C�sar". Es decir, puestos a elegir entre reconocer a NSJC y seguir al Estado, han optado por el Estado, y en definitiva no hacen m�s que repetir la actitud de los jefes de los sacerdotes ante Pilatos.

Delincuencia y pobreza

El debate del d�a de ayer, y la campa�a electoral del presente a�o en Chile se ha concentrado en el tema de la delincuencia y la pobreza, y consultados los candidatos sobre las causas de la delincuencia, al menos dos dijeron que era "la pobreza" o "la falta de oportunidades". No podr�a estar m�s en desacuerdo con esto, y considerando la opci�n preferencial por los pobres que tiene la Iglesia, me parece terrible vincular pobreza con delincuencia. Es cierto que la mayor�a de los delincuentes son pobres (dig�moslo sin remilgos) �pero eso no es causa de que sean delincuentes! tambi�n podemos decir que la mayor�a de los delincuentes son menores de 30 a�os, pero eso no significa que la causa de la delincuencia sea la juventud. Por mi l�nea de trabajo me relaciono todos los d�as con delincuentes, y como dije, la mayor�a de ellos son pobres. Sin embargo, junto a ellos hay muchas personas, madres, esposas, hermanos y hermanas que los visitan en la c�rcel y sufren por ellos. Estas personas han vivido en la misma pobreza y la misma falta de oportunidades que los delincuentes, y sin embargo no han cometido los mismos delitos. Decir que la pobreza es causa de la delincuencia es una enorme falta de respeto a todas aquellas personas que se levantan d�a a d�a, a recorrer media ciudad, para trabajar por un sueldo menos que digno y sin embargo nunca se han manchado las manos con el delito o la droga, y son la gran mayor�a de los pobres. Hace algunos d�as el Hogar de Cristo hizo un recuento de las personas que han tenido menos oportunidades en la vida: aquellos que viven en situaci�n de calle, y al conocerlos nos pudimos dar cuenta que a pesar de la vida que llevan, profundamente privada de muchas cosas, y sin embargo, en su gran mayor�a no son personas que hayan cometido delitos. Yo no conozco las causas de la delincuencia, pero rogar�a a los candidatos que se esforzaran un poco m�s y no dieran la respuesta f�cil: "pobreza y falta de oportunidades". Como cristiano, creo que un ni�o pobre puede salvar a toda la humanidad, y si Chile es todav�a un pa�s el que vale la pena trabajar, es porque hay mucha dignidad en nuestra pobreza.

Halloween

Ya que estamos a dos semanas del 1 de noviembre, festividad de todos los santos, y que la fiesta de los disfraces no tiene vuelta atr�s, actualizo este art�culo, que contiene algunas ideas para hacer de esta fiesta algo m�s cristiano. Por mi parte, junto con los dulces, repartiremos estampitas de la divina misericordia a todos los ni�os que vengan nuestra casa.

Mark Shea, sobre la alabanza y el arte

La alabanza, al igual que el arte nos hace "re-conocer": ver nuevamente lo que ya hemos visto, y por lo tanto, de una extra�a forma, verlo como novedoso. Incluso a un nivel b�sico, es por esto que no nos quedamos contentos simplemente con comer una buena comida, como lo hace un animal, tenemos la necesidad de decir "�Eso estuvo delicioso!". Con el arte ocurre lo mismo: re-presentamos las cosas para verlas plenamente, para reconocerlas, y alabarlas.

El arte hace esto: nos hace ver las cosas de una forma novedosa. De hecho, una de las diferencias entre las bellas artes y los devaneos de los repetidos Marilyn Manson del mundo es que el arte nos hace ver las cosas como algo novedos, en tanto que la mera insistencia en el impacto s�lo nos ciega y entorpece. Los Manson y Maddonas del mundo deben pensar continuamente en nuevas formas de golpearnos, porque no tienen nada que decir. Por el contrario, cuando un buen artista ha concluido de presentar su trabajo vemos, o�mos y sentimos en formas nuevas y m�s profundas.

Con la alabanza a Dios ocurre lo mismo. Al alabarle, estamos apreciando y viendo las cosas nuevamente y en una forma m�s profunda de lo que lo hab�amos hecho. Al alabar, somos como los disc�pulos de Emaus.

Sobre lo mismo: �Qu� es el arte? Original en ingl�s, publicado en Catholic Exchange

Antisemitismo

En la reciente entrada sobre antisemitismo, Spanien11 anota:

Los Reyes Cat�licos les expulsaron de sus tierras en 1492 y no debe olvidarse el trasfondo pol�tico del asunto. Ese mismo a�o finaliza la Reconquista (Granada). �Antisemitismo o autodefensa? La cuesti�n es discutida y discutible, sin duda...

Paul Johnson es ingl�s, as� que tal vez algo de la tradicional rivalidad entre espa�oles e ingleses puede que se refleje aqu�. El tema es complejo, y asimilar la expulsi�n de los jud�os con mero antisemitismo resulta apresurado. Seguro que quien tenga m�s antecedentes respecto del contexto hist�rico podr� aportar una opini�n m�s fundada.

A an�nimo le tengo que decir que entiendo su reacci�n, pues si me quedo unos a�os m�s a vivir en Alemania, con tanta propaganda me vuelvo antisemita de seguro... Gracias a Dios me educaron en el catolicismo. Lo peor es que lo que me sucede a m� le sucede a mucha otra gente all�. Intentar� explicarme: en la RAE se define "antisemitismo" as�: "Enemigo de la raza hebrea, de su cultura o de su influencia", el problema es que en ciertos ambientes contradecir a un jud�o puede suponer que te ajetiven de antisemita. Recuerdo una conversaci�n con un amigo parisino y jud�o. Su abuela hab�a estado en Auschwitz y me contaba que ten�a n�meros que le hab�an grabado en la piel como a un animal. Entonces me narr� que su abuelo sin embargo no pudo soportarlo y falleci�. Le dije que era terrible y que mi abuelo, un civil tambi�n, hab�a sido asesinado vilmente y cruelmente por un comunista y est� enterrado en una fosa com�n. Su respuesta fue "�eso no es lo mismo!" Pero luego hay gente como Efraim Kishon que te alegra la vida. Si es que en todas partes cuecen habas...

Algo parecido le pas� a Mel Gibson, cuando se supo que su padre era de la opini�n que el Holocausto no hab�a ocurrido. �l respondi� que el Holocausto hab�a ocurrido, pero no s�lo jud�os hab�an muerto en �l. Este es un hecho hist�rico innegable, pero su sola menci�n bast� para acusar a Mel Gibson de antisemita. Como yo lo veo, el problema es que algunos grupos se inician en la leg�tima aspiraci�n de que se conozca su sufrimiento, pero luego se instala una "cultura de la v�ctima", que rinde mucho en t�rminos de figuraci�n en los medios de comunicaci�n. Esta actitud tiende a cansar a las personas que naturalmente rechazan la manipulaci�n y provocan una reacci�n contraria. Esto explica en parte el resurgimiento de grupos nazis, que ven como los jud�os se "aprovechan" del Holocausto, o de las opiniones que tienden a negar que el Holocausto haya ocurrido.

Debo admitir que me pasa esto con los familiares de detenidos desaparecidos en Chile: nadie niega su sufrimiento y estoy de acuerdo en que el Estado debe reparar en lo posible lo que ocurri�, pero una cosa muy distinta es convertirse en los jueces morales de toda persona que aparezca en la arena p�blica, dividir toda la pol�tica nacional en t�rminos de buenos y malos o negar cualquier posibilidad de salida que no comprenda la condena a muerte, previo escarnio p�blico de los responsables. Esta reacci�n se hace m�s fuerte a�n, cuando uno ha escuchado a v�ctimas de torturas y abusos que ellos mismos desear�an una salida pronta al tema, pero la manipulaci�n que hacen los dirigentes no permite que esta opini�n sea considerada.

Tal vez, cuando tu �nica posibilidad de justicia se encuentra en esta tierra, el perd�n y la reconciliaci�n se hace much�simo m�s dif�cil.

ONU

Voto en blanco propone, en este art�culo, reformar la ONU . Se dice:

Antes de crear otra ONU que reproduzca los errores y carencias del actual sistema pol�tico, hay que reformar la pol�tica y las democracias, devolviendo el protagonismo a los ciudadanos y a la sociedad civil. S�lo cuando los actuales poderes que controlan el Estado vuelvan a estar bajo control ciudadano, s�lo entonces, podr� construirse una ONU �til, fiable y honrada.

Estos sentimientos son universales �Qui�n no querr�a que las controversias entre naciones se resolvieran pac�ficamente? �y que los violadores de los derechos humanos y terroristas fueran castigados en todo el mundo? Sin embargo, eso s�lo se podr� lograr cuando exista un gobierno mundial, capaz de usar la fuerza para hacer valer sus resoluciones, y simplemente la ONU no es ese poder, ni puede serlo. La ONU es una organizaci�n de Estados, no de seres humanos, y como tal responde a los intereses de los estados, no de los ciudadanos. Por eso no tiene sentido pedirle a la ONU que sea responsable ante los ciudadanos del mundo.

A pesar de que es lo m�s parecido que podamos tener hoy en d�a, la ONU no es la semilla de un gobierno mundial. A mi entender, la base del poder del Estado es la lealtad de los ciudadanos. Por eso un pa�s como China es una potencia mundial a pesar de la pobreza de sus ciudadanos: por simple n�mero de personas leales. La ONU, en cambio, es una organizaci�n de Estados y no de personas, no hay v�nculo alguno entre las personas y esta organizaci�n, no hay ciudadanos de la ONU. En definitiva son los ciudadanos los que al final del d�a pagan impuestos y pelean las guerras, como la ONU no los tiene, siempre deber� depender de la buena voluntad de un Estado para funcionar, y por eso nunca llegar� a convertirse en un poder global.

Lo mismo ocurre con la OEA y sospecho que la Uni�n Europea fracasar� por el mismo motivo, a menos que los pol�ticos de esa entidad logren "saltarse" a los Estados y crear alg�n v�nculo real con las personas.

La Tercera sobre nueva ley de clonaci�

La tercera publica hoy dos art�culos sobre la nueva ley chilena de clonaci�n. Aparentemente la ley tambi�n proh�be la investigaci�n con c�lulas madres fetales, pero permite la investigaci�n con c�lulas madres troncales. Veremos qu� tal est� cuando la ley se publique, pero as� como la Iglesia publica cartas cuando pasa algo malo, no estar�a dem�s que emitiera una nota felicitando al congreso por esta nueva ley, en un tema que genera pol�mica mundial.

Ley que proh�be clonaci�n en Chile sigue l�nea mundial Editorial:La ley que proh�be la clonaci�n en Chile

Art�culos guardados La ley que proh�be la clonaci�n en Chile En este tema, Chile encara el desaf�o �tico: defender un concepto de la vida que excluye la manipulaci�n gen�tica, sin cerrar la puerta a la investigaci�n cient�fica y sus avances. Fecha edici�n: 14-10-2005 En 1997, cuando el mundo supo por primera vez de la existencia de la oveja Dolly, el primer mam�fero clonado a partir del material gen�tico de un adulto de su especie, el debate sobre la posibilidad de clonar seres humanos cobr� una nueva urgencia y pas� de ser un tema rayano en la ciencia ficci�n a uno que demandaba ser tratado desde el �mbito de las pol�ticas p�blicas. En efecto, la ciencia ya posee los medios de crear un ser humano gen�ticamente id�ntico a otro a partir de una sola c�lula: las implicancias �ticas respecto del uso de ese conocimiento tienen que ver con la concepci�n misma de la vida y obligan a debatir sobre los alcances de la ciencia. Por eso, que el Congreso haya aprobado el proyecto de ley que proh�be la clonaci�n es una se�al positiva. La legislaci�n se hace cargo as� en etapa relativamente temprana de un tema que, quiz�s en el corto plazo, se manifieste en situaciones concretas a medida que se perfeccionen las t�cnicas de laboratorio y, previsiblemente, disminuyan los costos asociados. En ello se conjugar�n distintas fuerzas -entre ellas, las del mercado-, pero al fijar l�mites legales a la clonaci�n Chile se da un marco para encauzar cualquier debate al respecto (sin perjuicio de que en el futuro se discutan otras propuestas legislativas al respecto). As�, la ley aprobada el martes por la C�mara de Diputados proh�be tanto la clonaci�n reproductiva como la terap�utica. Si bien en su origen el proceso es el mismo -se extrae el n�cleo de un �vulo y se inyecta el ADN de una c�lula en su lugar- su objetivo final es distinto. En la primera se implanta el �vulo en el �tero y se desarrolla entonces un embri�n que ser� el gemelo de la persona cuyo ADN se utiliz�. En la clonaci�n terap�utica se detiene tempranamente la divisi�n del �vulo y se cultivan esas c�lulas para generar tejidos de todo tipo (piel, �rganos, neuronas, etc.). Esta �ltima, sin embargo, es s�lo un estadio anterior de la primera, por lo que su uso para fines reproductivos es dif�cil de controlar una vez que el ADN ha sido inyectado en el �vulo. De hecho, el a�o pasado el gobierno expuso ante la ONU su rechazo a ambos tipos de clonaci�n: "La pretendida diferenciaci�n entre clonaci�n con fines reproductivos y terap�uticas resulta artificiosa, pues la segunda no es m�s que una desviaci�n del curso posible de la primera". La ley reci�n aprobada recoge esa interpretaci�n. Adem�s, y esta es otra faceta que presenta importantes desaf�os �ticos, se garantiza la confidencialidad de la informaci�n gen�tica, para evitar la discriminaci�n en base al perfil hereditario de las personas y proh�be las pr�cticas eugen�sicas (el intento de "perfeccionar" el embri�n humano manipulando sus genes). Paralelamente, sin embargo, la ley permite la investigaci�n con fines terap�uticos de c�lulas embrionarias obtenidas del tejido del cord�n umbilical o de la placenta. Estas tambi�n pueden usarse para cultivar distintos tipos de tejido, pero al no provenir de una clonaci�n, y obtenerse de fuentes ya disponibles, no representan -a juicio del legislador- el mismo dilema �tico. No se cierra, por lo tanto, una avenida al progreso cient�fico, sino que se regula la forma de circular por ella. Los enormes avances m�dicos que promete el uso de c�lulas embrionarias no clonadas no son bloqueados por esta ley. Otros pa�ses han elegido una v�a distinta. En Gran Breta�a, por ejemplo, est� permitida la clonaci�n terap�utica, ya que el acento se puso en el prop�sito del mecanismo, no en su operatividad: lo que no se acepta es la clonaci�n para asistir la fertilidad, pero s� cuando el fin es una terapia (cultivar tejido de piel, por ejemplo, para hacer un implante cut�neo a una v�ctima de quemaduras). Esta norma, como todas, podr� evolucionar en el tiempo e irse adecuando a las realidades de otros momentos hist�ricos (ojal�, dadas las implicancias del debate, con una mayor participaci�n ciudadana). Lo importante es que Chile se hace cargo de un desaf�o que plantea la ciencia tomando una postura inequ�voca: la defensa de una definici�n de la vida que excluye la manipulaci�n gen�tica, sin cerrar la puerta a la investigaci�n cient�fica y sus avances. Ley que proh�be clonaci�n en Chile sigue l�nea mundial S�lo en el Reino Unido se puede, hasta ahora, usar c�lulas embrionarias obtenidas de huevos descartados por las cl�nicas de fertilizaci�n. As� como en Chile, en EEUU, Francia, Australia, Canad�, Alemania, Noruega e Italia se ha prohibido ambas formas de clonaci�n. Sebasti�n Urbina y Noem� Miranda Fecha edici�n: 14-10-2005 La ley protege la informaci�n gen�tica de una persona, la que no puede ser hecha p�blica ni utilizada con fines desconocidos por parte del sujeto. Ni clonar para generar seres humanos, ni para usar las c�lulas embrionarias que surgen en las primeras etapas de divisi�n celular. Esto indica la ley que se aprob� en el Congreso sobre esta materia y que, adem�s, legisla sobre el manejo de la informaci�n gen�tica de los seres humanos, las investigaciones hechas con personas y la eugenesia o selecci�n biol�gica usando como referencia el ADN. Seg�n lo explicado a La Tercera por el doctor Roberto Mancini, asesor en Bio�tica para la Organizaci�n Panamericana de la Salud (OPS), esta ley es un testimonio de la voluntad de Chile de refrendar la postura de la Organizaci�n de las Naciones Unidas que aboga por la protecci�n del genoma y prohibir de la clonaci�n humana. As�, el pa�s se suma a la tendencia mundial que apunta a prohibir la clonaci�n reproductiva -es decir, la que buscar�a potencialmente crear un ser humano- y tambi�n la terap�utica, es decir, la que usa el mismo proceso, pero lo detiene en los primeros d�as de desarrollo del embri�n para cosechar sus c�lulas. Con ellas, conocidas como c�lulas troncales embrionarias, se podr�a crear otras nuevas y sanas, y reemplazar las da�adas: neuronas, en el caso del Alzheimer o Parkinson; pancre�ticas, en diabetes; o nerviosas de la m�dula espinal, para reparar las conexiones da�adas en pacientes parapl�jicos. Alternativas barajadas El doctor Jorge Allende, experto en gen�tica, Premio Nacional de Ciencias y profesor titular de la Facultad de Medicina de la U. de Chile, opina que le parece apropiada la ley: "Creo que hay un problema �tico en el uso de embriones y estoy esperanzado con los resultados que se est�n obteniendo con c�lulas troncales de adultos. Se ha visto que muchas de ellas tienen la capacidad de diferenciarse en distintos tejidos, lo que ser�a una manera �tica de trabajar". En este sentido el doctor Mancini explica que la ley s� permite obtener c�lulas embrionarias del cord�n umbilical y cultivarlas para generar, a partir de ellas, el tipo de tejido que se requiera con fines terap�uticos. Coincide con su opini�n el doctor Alberto Costoya, jefe de la Unidad de Medicina Reproductiva de la Cl�nica Las Nieves: "Incluso hay un documento del Vaticano en donde consideran que las c�lulas madre obtenidas del cord�n umbilical est�n en la categor�a de adultas, por lo que no ve problemas en trabajar con ellas". Consejos gen�ticos Seg�n el Comit� de Bio�tica Estadounidense que asesora al presidente George W. Bush, EE.UU., Australia, Canad�, Francia, Alemania, Italia y Noruega tienen tambi�n legislaciones que limitan ambos tipos de clonaci�n. El Reino Unido, en tanto, es la �nica naci�n que legalmente ha permitido la clonaci�n terap�utica -usando embriones descartados por las cl�nicas de fertilizaci�n asistida-, y el diagn�stico gen�tico preimplantacional. Esta �ltima herramienta es usada para seleccionar los embriones que no portan la carga gen�tica de ciertas enfermedades hereditarias, pero tambi�n es usada para elegir el sexo del hijo. Al respecto, el diputado Guido Girardi explica que "la nueva legislaci�n aprueba el consejo gen�tico, es decir, que las parejas con una fuerte carga hereditaria pueden analizar cu�les son las posibilidades de que sus hijos manifiesten una condici�n, pero la decisi�n de final es totalmente voluntaria".

Paul Johnson sobre antisemitismo

La Enfermedad Antisemita

Un art�culo en ingl�s, muy interesante de Paul Johnson sobre el antisemitismo a lo largo de la historia. Es demasiado largo para resumirlo, pero imperdible para quien pueda leerlo. Algunos puntos que se�ala:

• El antisemitismo es una "enfermedad" del alma, que curiosamente se presenta incluso en lugares donde pr�cticamente no existen jud�os, como Jap�n. En eso se diferencia del mero racismo.
• A lo largo de la historia, los pueblos que han expulsado o perseguido a los jud�os (como Espa�a en el S. XVI y Rusia en el S. XIX) han perdido un grupo importante de personas preparadas, lo que ha influido negativamente en su desarrollo posterior. En cambio las naciones que han acogido a este grupo (como Inglaterra y luego los EUA) se han desarrollado.
• En el �ltimo tiempo el anti americanismo que campea en Europa preseneta llamativas coincidencias con el anitsemitismo.

Campa�a del SIDA

Nuestra estimada Marta hace un an�lisis sobre el avance del SIDA en Alemania, y los resultados no son nada buenos. Luego de tener condones disponibles en cada esquina, los nuevos infectados con SIDA han aumentado en un 20% respecto del a�o pasado. Mientras tanto, en Chile se echa de menos un estudio de similares caracter�sticas. El gobierno tira cifras al voleo respecto de la cantidad de infectados con SIDA en Chile, y ni siquiera intenta evaluar la incidencia de nuevas infecciones en el pa�s. �C�mo se compara la situaci�n del SIDA en Chile con la de otros pa�ses? �Han tenido resultados positivos las campa�as basadas exclusivamente en el cond�n? no lo sabemos. En otras palabras, no hay ninguna justificaci�n estad�stica para un cambio tan radical hacia una campa�a de agresiva y exclusiva promoci�n del cond�n.

Debo aclarar, eso s�, que no se trata de pedir que sea la Iglesia la que dicte una campa�a de salud p�blica, no queremos un cura en el Ministerio de Salud, pero s� que se enfrente primero con la verdad y segundo con el respeto que nos merecemos los ciudadanos. Que se diga claramente cu�les son las conductas de riesgo, de qu� formas se puede disminuir o eliminar la posibilidad de contagio y el nivel de protecci�n que presenta cada una de esas formas. En definitiva, que se nos trate como personas libres, y no como caballos con anteojeras.

Parece que hoy en d�a eso es demasiado pedir.

Relacionados: �La �nica forma de prevenir? y El caso de Uganda

Prohiben clonaci�n humana

Congreso aprueba proyecto que proh�be clonaci�n humana e impide destrucci�n de embriones

En d�as como hoy, me siento muy orgulloso de ser chileno.

Econom�a: distributismo.

Chesterton dec�a que la gloria de la Iglesia Cat�lica es que libera a los hombres de la humillante esclavitud de ser hijos de su tiempo. Cuando uno lee esta explicaci�n acerca del distributismo, puede darse cuenta de qu� quer�a decir.

En la �poca de Chesterton hab�a dos grandes teor�as econ�micas opuestas y que son conocidas por todos en el d�a de hoy: capitalismo y socialismo. El capitalismo dec�a que la propiedad privada no deber�a tener ninguna limitaci�n, porque s�lo as� los individuos tendr�an la libertad para producir la riqueza. El socialismo, por su parte dec�a que la propiedad de los medios de producci�n siempre deb�a ser p�blica porque s�lo el Estado pod�a dar a cada cual seg�n sus necesidades. Ante estos dos sistemas, los distributistas defend�an la propiedad privada, como los capitalistas, pero a diferencia de estos �ltimos, sosten�an que tan importante como que sea privada era que tuviera ciertas limitaciones. Junto con esto se porpon�an medidas en pro de la distribuci�n de propiedad privada y en contra de su concentraci�n en pocas manos, y se insit�a en la subsidariedad del Estado. Actualmente los hijos de esa generaci�n han descubierto el comunismo por el horror que es y reniegan del capitalismo por las injusticias que produce, y se han vuelto a poner en pr�ctica las mismas pol�ticas en las que se basa en distributismo, pero por otro nombre. Hoy en d�a todos reconocen la importancia de la propiedad privada, pero el mismo tiempo admiten, salvo los m�s dogm�ticos, que admiten ella tiene un papel social que cumplir �si hasta la constituci�n lo ha consagrado as�!

Lejos de sentirnos huerfanos, en el mundo de la econom�a los hijos de la Iglesia Cat�lica debemos cantar "�Hemos vencido!" (en vez de "venceremos") porque los ideales por los que luchamos a principios del S. XX, hoy son los motores de la sociedad. La tarea est� lejos de haber sido cumplida, pero hemos logrado convencer a la comunidad acerca de la direcci�n correcta en la que debemos avanzar, y s�lo podemos darnos cuenta de esta victoria si dejamos de ser hijos de nuestro tiempo.

Encuesta a cat�licos

Los resultados de la encuesta realizadas por Adimark a las personas que dicen profesar la fe cat�lica son francamente deprimentes. �90% a favor del cond�n? �70% a favor de curas casados? �40% a favor del aborto? Algo no funciona bien, y probablemente sea la catequesis, pero la encuesta no es ninguna maravilla tampoco.

En primer lugar, resulta llamativo que no se haya revelado qui�n solicit� la encuesta. Adimark es una empresar de estudios de mercado, que invierte dinero y recursos, para generar informaci�n que luego es vendida a los clientes. En este caso, ni luces de qui�n haya sido ese cliente.

Conocer al cliente tal vez nos explicar�a un error en la metodolog�a que incluso yo, que no s� nada al respecto, puedo detectar: se pregunt� a los encuestados si "profesaban la fe cat�lica", pero esa fue toda la identificaci�n con el catolicismo que se pidi�. No se hicieron preguntas obvias, como "con qu� frecuencia va a misa", "qu� sacramentos ha recibido" o "cuantas veces al a�o se confiesa", ni tampoco otras que denotaran alg�n conocimiento acerca de lo que se preguntar�a luego. La religi�n cat�lica tiene muchas instancias que permiten saber qu� tan cerca est� la Iglesia del alma de las personas, pero ninguna se tom� en cuenta. As�, la opini�n de un profesor de teolog�a de la Universidad Cat�lica queda al mismo nivel del que fue bautizado por sus padres y nunca m�s pis� una Iglesia. Presentados as� los resultados, son completamente in�tiles para la jerarqu�a, porque no permiten saber si hay que catequizar a los que ya est�n en el redil, o ir a buscar a las ovejas perdidas.

Tambi�n hay problemas metodol�gicos, como son el peque�o tama�o de la muestra y el m�todo de encuesta telef�nica. Esto �ltimo ya lo dir�n los expertos, pero en general se acepta que una encuesta telef�nica tiene mucho menos certeza que una encuesta puerta a puerta. En cuanto al tama�o de la muestra, si bien se dice que se entrevistaron a algo m�s de 1000 personas, s�lo 600 dijeron ser cat�licos, con lo que el margen de error para preguntas sobre el catolicismo se eleva, debido al peque�o tama�o de la muestra. M�s a�n si se considera que el universo (chilenos cat�licos) es mayor que el de las encuestas pol�ticas que t�picamente se conocen (chilenos inscritos en los registros electorales).

A�n as� �qu� podemos decir de estos resultados? que no son para nada sorprendentes. La Iglesia nos llama a convertirnos al evangelio cada d�a, y todo el que haya tenido incluso una peque�a experiencia de conversi�n sabe que es un bicho raro, incluso en su familia, que la mayor�a de los cat�licos no se diferencia en nada de los que no lo son, que los cat�licos est�n tomando sus ideas del "Buenos D�as a Todos" y no del evangelio, y que Chile no es un pa�s cat�lico. Texto guardado del art�culo

Reveladora encuesta de Adimark Cat�licos en rebeld�a

Son partidarios de que los curas se casen, que las mujeres sean ordenadas sacerdotes y que los casados por segunda vez sean admitidos en la comuni�n. Aprueban el uso del cond�n, la libertad para escoger un m�todo anticonceptivo y poco m�s del 40 por ciento considera que el aborto debe legalizarse. �Qu� hay detr�s de las declaraciones de principios de los cat�licos chilenos? Roberto M�ndez plantea sus hip�tesis y explica los resultados de este estudio que "el s�bado" presenta completo y en exclusiva. Ver imagen ampliada

Por Marcela Escobar Q. Hay sacerdotes que est�n preocupados. Supieron que Adimark �la empresa de investigaci�n de mercado y opini�n p�blica que dirige Roberto M�ndez� estaba por publicar la encuesta "Los cat�licos opinan", un revelador estudio que enfrenta el pensamiento de la jerarqu�a eclesi�stica con el sentir del cat�lico com�n y corriente. La rebeli�n de los fieles fue la columna que en septiembre pasado escribi� M�ndez en revista "El S�bado"para ebozar el estudio que aqu� se presenta, en exclusiva, completo. A prop�sito de las cifras que reci�n hab�a conocido, M�ndez se�al� en su columna: "Los resultados son sorprendentes. Tan sorprendentes, que no cabe sino preguntarse �qu� significa declararse cat�lico hoy en d�a?". Lo hab�a impresionado que el 60 por ciento de quienes se declaraban cat�licos pensara que era v�lido ordenar como sacerdote a una mujer. Que el 75 por ciento se mostrara de acuerdo con la idea de que los obispos fueran escogidos por las fuerzas vivas de su di�cesis, sin que el Vaticano interviniera. Y que las opiniones frente al aborto, el control de la natalidad y el uso de preservativos estuvieran en clara contradicci�n con lo que, supuestamente, es la norma cat�lica. Despu�s de conocer esos resultados y anunciarlos en su columna, M�ndez no ha parado de recibir mails de sacerdotes y de laicos. M�ndez ya est� pensando que Adimark debe hacer otro estudio, que investigue cu�les son las razones que hacen que el 70 por ciento de los chilenos declare que profesa la fe cat�lica. Saber cu�nto sumaban los cat�licos fue una de las preocupaciones previas al Censo de 2002. La medici�n arroj� que en Chile hay 7 millones 853 mil cat�licos, equivalente al 69,9 por ciento de la torta religiosa del pa�s. Un siete por ciento menos comparado con el porcentaje que se declar� como tal en el censo anterior, de 1992. Justamente �se es el universo que representa el estudio de Adimark. "No necesariamente son los m�s militantes, los m�s observantes", explica M�ndez, "sino que refleja la opini�n del universo que tradicionalmente en Chile se ha aceptado como cat�lico". El director de Adimark asume que existen grupos de fieles con una cercan�a estrecha con la Iglesia, "m�s comprometidos, que militan en movimientos religiosos, que van a misa todas las semanas", pero precisa que el universo que abarca este estudio es m�s amplio que el de aquellos grupos. En Chile son pocos los sondeos de opini�n que han incluido preguntas dirigidas a los cat�licos: los propios obispos, asegura M�ndez, han solicitado algunos y en las encuestas generales del Centro de Estudios P�blicos se han incluido preguntas acerca de los cat�licos, pero esta es la primera investigaci�n que indaga en materias tan delicadas como la opini�n de los fieles de la Iglesia Cat�lica acerca de la ordenaci�n sacerdotal de mujeres, el uso de m�todos anticonceptivos para el control de la natalidad o la legalidad del aborto. "No hay mucha experiencia en estudios sobre la poblaci�n cat�lica, y en general no hay una tradici�n en la Iglesia de preguntarle muchas cosas a la gente", abunda M�ndez. En Estados Unidos, en tanto, el monitoreo de este grupo es de larga data. El estudio de la poblaci�n cat�lica ha mostrado c�mo �sta se comporta a trav�s del tiempo y c�mo se ve afectada por sucesos de conmoci�n p�blica. Una encuesta de CARA (The Center for Applied Research in the Apostolate, una organizaci�n dependiente de la Universidad de George-town) mostr� que el porcentaje de cat�licos que asist�a a misa al menos una vez por semana era de apenas un 31 por ciento en septiembre de 2004. La encuesta que Adimark realiz� en agosto apel� a cuestionamientos similares a los realizados por Gallup a los cat�licos estadounidenses en 1992. Los resultados fueron reveladores y Roberto M�ndez los asume como tales: "Aqu� hay un tremendo llamado a la Iglesia. Es la voz de los cat�licos, que le est�n dando un mensaje a la Iglesia". Los resultados Ver imagen ampliada

La pregunta hecha por Adimark para conocer la religi�n de sus entrevistados fue la misma que utiliz� el Censo de 2002: "�Qu� religi�n profesa usted?". Un llamado a la definici�n y no una indagaci�n vaga, como lo recalc� Roberto M�ndez en su columna de "El S�bado": "El t�rmino utilizado es 'profesar'. Un verbo duro, que habla de una creencia fuerte, para algunos con connotaciones heroicas", explica. El 62,8 por ciento de los entrevistados declar� profesar la fe cat�lica. Y un buen n�mero de �stos se manifest� de acuerdo con iniciativas re�idas con las ense�anzas de la Iglesia. Los cat�licos est�n mayoritariamente de acuerdo con que los sacerdotes puedan casarse (un 58,8 por ciento ), piensan que los obispos debieran ser elegidos democr�ticamente por su propia di�cesis y no por el Vaticano (59,4 por ciento a favor), y declaran que les gustar�a que la Iglesia ordenara mujeres sacerdotes (59,8 por ciento). Las sorpresas son mayores cuando las preguntas apelan a cuestiones val�ricas. El 74,3 por ciento cree que los separados y vueltos a casar pueden comulgar; el cond�n como m�todo para prevenir el sida es aceptado por el 95,1 por ciento de los cat�licos; la libertad para escoger un m�todo anticonceptivo que controle la natalidad es aprobada por el 91,2 por ciento, y el 40,6 se manifiesta partidario de que el aborto se legalice. Ese resultado es, a ojos del director de Adimark, el m�s sorprendente de todos. "Las otras cosas pueden ser discutibles, pero este tema es muy duro. Es impresionante que casi un 41 por ciento de los que se declaran cat�licos est� de acuerdo con un aborto legal y decisi�n personal de cada mujer", reflexiona M�ndez. Y agrega: "En muchas materias no se dan las relaciones que uno esperar�a. Que los j�venes, por ejemplo, fueran m�s liberales o m�s rebeldes frente a la opini�n doctrinal de la Iglesia. Pero en algunas materias es justo al rev�s". Precisamente, la pregunta acerca del aborto muestra que quienes mayoritaria-mente se declaran de acuerdo son los adultos mayores de 56 a�os (44,3 por ciento), mientras que el porcentaje de j�venes entre 18 y 35 a�os que aprueba tal iniciativa es bastante menor (34,3 por ciento). "Los hombres cat�licos aparecen m�s liberales que las mujeres. Tambi�n la clase media y los estratos m�s altos: en casi todos los temas est�n mayoritariamente de acuerdo, en conflicto con las posiciones oficiales de la Iglesia. M�ndez a�ade: "El grupo significativamente m�s conservador, en el sentido de apegarse m�s a la doctrina oficial, es el grupo DE, aquellos cat�licos m�s pobres que se han mantenido dentro de la Iglesia y han resistido la entrada de los grupos evang�licos tan fuertes en esos niveles". Cuesti�n de herencia Ver imagen ampliada

M�ndez asume que el pensamiento de los cat�licos revelado en esta encuesta responde a un contexto. Hay cifras recogidas anteriormente que hablan de una desvalorizaci�n de la familia tradicional: los chilenos han dejado de casarse ante la Iglesia y ante la ley; han aumentado las convivencias y los nacimientos de ni�os fuera del matrimonio. "Hay un movimiento de secularizaci�n, un alejamiento de las ense�anzas tradicionales, especialmente las de la Iglesia. En ese contexto, estas opiniones no debieran sorprender tanto", plantea. Este escenario se habr�a incubado hace varias d�cadas. "Durante el gobierno militar prevaleci� una posici�n m�s conservadora, que se mantuvo aun avanzada la democracia. A partir de finales de los noventa hubo una especie de apertura violenta, un destape que, en cierta manera, ha llevado la posici�n de los chilenos hacia un extremo. Probable-mente, en el futuro, habr� una tendencia hacia posiciones m�s moderadas". Lo nuevo, dice M�ndez, es que a pesar de este contexto la gente sigue declar�ndose cat�lica en porcentajes alt�simos. "�se es el fen�meno que tiene que hacernos meditar", propone. "La pregunta que surge es por qu� esta gente se declara cat�lica, si uno ve tal diferencia de opiniones con la jerarqu�a". Y agrega que son dos las interpretaciones posibles. La primera: que la Iglesia est� en crisis por el profundo desencuentro con sus feligreses y que s�lo cabe esperar que el n�mero de cat�licos disminuya dr�sticamente en los pr�ximos a�os, "hasta ser un porcentaje peque�o que represente s�lo a las personas con una visi�n m�s ortodoxa y tradicional". La segunda interpretaci�n de estos datos �la correcta, de acuerdo a lo que M�ndez plantea� es que la Iglesia constate "que mucha gente comparte los valores de la ense�anza de Jesucristo y de la Iglesia. Est�n en desacuerdo con los aspectos que se revisan en esta encuesta, pero ese desacuerdo no lo consideran central". Esta visi�n, a�ade, le da a la Iglesia una cierta esperanza de reencantar a una gran mayor�a. Ver imagen ampliada

"Tenemos la idea de investigar m�s cu�les son esos factores que llevan a estas personas a profesar la religi�n cat�lica", anuncia M�ndez. "A lo mejor podr�a ser s�lo una tradici�n. Que as� como se declaran chilenos, se declaran cat�licos. Una respuesta tradicional, vac�a. Es un desaf�o tremendo para la Iglesia y una oportunidad, tambi�n. Porque cuando ese 70 por ciento de cat�licos ya no se sienta identificado con la Iglesia, recuperarlo, evidentemente, ser� muy dif�cil". FICHA METODOL�GICA Estudio basado en entrevistas personales, telef�nicas, realizado a una muestra probabil�stica de adultos mayores de 18 a�os. El universo muestral son hombres y mujeres mayores de 18 a�os de todos los niveles socioecon�micos, residentes en hogares con tel�fono, en las 16 principales ciudades de Chile. TAMA�O DE LA MUESTRA Un total de 1.007 personas fueron entrevistadas. De �stas, 653 personas se definieron a s� mismos como cat�licos (respondieron a la pregunta �Qu� religi�n profesa usted?), mientras el resto opt� por otras alternativas. El margen de error es de +/-3,1 por ciento para la muestra total de 1.007 casos. Los datos fueron ponderados por el peso real de los distintos segmentos, seg�n datos del Censo 2002. La consulta se aplic� ente el 1 y el 27 de agosto de 2005.

Marcela Escobar Q..

M�s econom�

El an�lisis de �lvaro Vargas Llosa, (que aparece en el mismo sitio de El Diario Exterior, de donde saqu� mi anterior entrada sobre econom�a) , sobre la ayuda internacional de los pa�ses m�s ricos a los m�s pobres, menciona algunos puntos interesantes. Por ejemplo:

las causas de la riqueza de las naciones son bien conocidas: econom�as abiertas y derechos de propiedad protegidos.

Y pone de ejemplo a nuestro querido Chile. Yo al menos no lo ten�a tan claro, pero ahora que lo ponen as�, me parece una idea completamente razonable. Despu�s de todo, s�lo quien tiene su derecho de propiedad garantizado por la comunidad estar� interesado en producir riquezas, y el producir riquezas para uno tambi�n implica producir riquezas para la comunidad. Si nuestras cosas pueden perderse o ganarse con facilidad, en el fondo se est� premiando el golpe de suerte por sobre el esfuerzo.

En otro punto agrega:

La ayuda exterior se ha vuelto una herramienta de propaganda. No tiene tanto que ver con el alivio de la pobreza como con culpar a los pa�ses ricos por ser ricos.

En lo que a Chile respecta, no hablamos de ayuda exterior, que es muy poca, pero s� de "escandalosas diferencias entre ricos y pobres". Este es un tema que la conferencia episcopal ha puesto de relieve en su �ltima declaraci�n y que ha sido tomado como bandera de campa�a por todas las candidaturas, pero es muy f�cil que un inter�s urgente de reducir la pobreza termine convirti�ndose en una pol�tica que culpa a los ricos por ser ricos. Debemos trabajar para reducir la diferencia entre ricos y pobres, pero no haciendo mas pobres a los ricos porque eso no es sostenible en el tiempo (al final los ricos se proteger�n de todas formas), sino creando riqueza que permita hacer m�s ricos a los pobres.

La �ltima moda en disidentes

"Somos Iglesia" propone abandonar la doctrina de la Eucarist�a como sacrficio (en ingl�s)

Espec�ficamente, el grupo disidente hizo un llamado a abandonar la noci�n de que la Eucarist�a es un sacrificio, y a afirmar en vez que la misa es "en memoria de la vida completa de Jesus". El grupo hizo un llamado a la "total libertad de interpretaci�n filos�fica y teol�gica de este misterio". El grupo lament� algunas formas tradicionales de piedad cat�lica, como la adoraci�n eucar�stica y las procesiones, puesto que tend�an a hacer un "�dolo" del Sant�simo Sacramento. [V�a C&EI]

�Tiene esto algo de sentido? En el momento m�s solemne de su vida, NSJC declara que el pan es Su cuerpo y el vino es Su sangre que ser� derramada por nosotros y nuestra salvaci�n �y yo voy a reclamar por mi libertad para interpretar lo que yo quiera en estas palabras? me parece que las personas que piensan as� han perdido completamente de vista su posici�n en el universo, al menos seg�n la religi�n cristiana.

Me recuerda de un art�culo en una revista de teolog�a que propon�a que la Iglesia dejara de considerar al matrimonio un sacramento, y dejara su regulaci�n al Estado. "No tenemos m�s Rey que C�sar" gritaban los sacerdotes.

El 6 de octubre de 1988...

... Fue uno de esos d�as como las navidades de cuando uno era chico: el mundo parec�a nuevo, uno ten�a la sensaci�n de haber recibido un gran regalo, y hab�a muchas cosas que celebrar y que hacer. Tambi�n hab�a una enorme sensaci�n de alivio porque todo hab�a resultado sin violencia ni odios, y de alegr�a porque eso era precisamente lo que hab�a prometido la campa�a del NO. Uno sal�a a la calle y se encontraba con la gente con la cara alegre, con ganas de celebrar y decir "�yo tambi�n vot� por el no!". Yo ten�a 14 a�os el 5 de octubre, no pude votar, pero mi familia hab�a participado en todo el proceso, eran apoderados de los comandos o encargados de local, as� que participe como estafeta, llevando los resultados desde los locales de votaci�n hacia los centro de c�mputos paralelos del comando del NO. Ese d�a me llevaron en taxi y luego a la casa, temprano tipo 5 de la tarde, a esperar los resultados. Si hubo un d�a que yo recordar�a como perfecto, ser�a el 6 de octubre de 1988.

Addenda: El 5 de octubre de 1988 se llev� a cabo el plebiscito, convocado por el r�gimen militar, mediante el cual los chilenos iniciamos el camino de retorno a la democracia. Mis sentidas disculpas a los visitantes extranjeros... a veces se me olvida que esto no es un cuaderno privado.

Econom�as enfermas

Muy interesante an�lisis sobre el modelo de econom�a europea. No soy un experto en econom�a, pero me parece que el modelo que los gobiernos de la concertaci�n han tratado de construir se parece mucho a lo que tienen los franceses y alemanes. Despu�s de todo, son estrechos los v�nculos de los socialistas chilenos con Francia, y de los DC con Alemania. No me parece que la intenci�n sea mala, sobre todo despu�s de haber experimentado los excesos del "chorreo", pero dada la relaci�n de adoraci�n que tiene el pueblo chileno hacia el Estado, no est� dem�s advertir sobre los peligros que acarrea un modelo demasiado estatista. [Via A:ESyD]

�La �nica forma de prevenir?

Siempre debemos evitar atribuir maldad a las personas, pero cuando el Ministro de Salud se manda declaraciones como "el cond�n es la �nica forma de prevenir", uno tiene el derecho a preguntarse si hay trazas de estupidez en las persona del ministro, considerando que es doctor y debe conocer los medios de prevensi�n del SIDA y el significado de sus palabras. En todo caso, el actual Ministro de Salud ha tenido varios deslices de este mismo tenor. No me cabe duda que el gobierno, que tiene operadores pol�ticos mcuho m�s h�biles que la oposici�n, ha calculado el costo que en la opini�n p�blica puede tener la pol�mica que genera una campa�a donde pueden verse posiciones sexuales en el fondo de los afiches. Si a pesar de esos costos, estimaron que los beneficios pol�ticos de una promoci�n agresiva del sexo promiscuo a nivel nacional val�an la pena (porque estamos en plena campa�a y toda otra consideraci�n se reduce a eso, no nos enga�emos), significa que se sienten ganadores de la pr�xima elecci�n.

En uno de los afiches una escolar aparece diciendo "aprend� a ponerlo" (para los no chilenos, "ponerlo" en jerga juvenil se refiere a tener relaciones sexuales). �Eso no es combate al SIDA, es pura promoci�n del sexo! como si el sexo necesitara m�s promoci�n de la que recibe.

Para terminar:

El ministro Garc�a tambi�n se�al� que si bien la Iglesia Cat�lica puede oponerse a la campa�a, no representa a todos los chilenos y �l, como ministro de Salud de Chile, debe velar por la salud p�blica de los habitantes de este pa�s.

Que es nuestra versi�n criolla del "personally opposed but..." es decir, el mecanismo que permite al pol�tico olvidarse de cualquier consideraci�n �tica (mmm, eso son� ing�nuo) o respeto por la verdad y hacer lo que le reporte m�s votos. Muy bonito.

Art�culo guardado

Gobierno lanza pol�mica campa�a contra el sida Mi�rcoles 5 de Octubre de 2005 12:10 V�ctor Hugo Dur�n, El Mercurio en Internet Vea todos los afiches de la campa�a

SANTIAGO.- Con duras cr�ticas al Canal 13, la Iglesia Cat�lica y con un notorio �nfasis en el uso exclusivo del cond�n, el gobierno lanz� esta ma�ana la s�ptima campa�a preventiva contra el VIH Sida. "Frente al sexo yo elijo mi postura" o "frente al sida, yo tengo una postura" ser�n las frases emblem�ticas de esta campa�a que se sostiene sobre avisajes con fondos de color turquesa y rojo y en los cuales aparecen dibujadas numerosas im�genes de posiciones sexuales al estilo Kama Sutra. El lanzamiento de esta ofensiva se realiz� en la estaci�n de Metro Cal y Canto y fue encabezada por los ministros de Salud, Pedro Garc�a, y secretario general de Gobierno, Osvaldo Puccio. Garc�a critic� a Canal 13 por negarse a exhibir los "flashes" de 15 segundos en los que aparecer�n los mensajes preventivos. Incluso, por primera vez el secretario de Estado, critic� la campa�a de la estaci�n cat�lica por enfatizar la realizaci�n del examen preventivo, que a su parecer no es garant�a para evitar el contagio. En los mensajes de esta nueva campa�a figuran frases como "aunque creo en la lealtad he sido infiel, por eso mi postura es el cond�n", "cuando �l se complica con el cond�n, yo se lo pongo", "encuentro s�per entretenido el cond�n... desde que aprend� a ponerlo" (imagen donde aparece una escolar), "por amor... siempre mi primera postura es el cond�n" (donde aparece el animador de TVN Felipe Camiroaga). Otras frases son por ejemplo "cu�l es mi postura, arriba se pasa mejor", "�cu�l es mi postura?, a m� me gusta bien regaloneado", "�cu�l es mi postura?, cartucha y qu�", "�cu�l es mi postura?, pareja �nica para toda la vida". Incluso hay una imagen donde aparecen dos hombres, en la que se puede advertir la frase "con amor y sin prejuicios". La puesta en marcha de esta nueva campa�a tuvo un costo de 800 millones de pesos y estar� visible hasta diciembre. Cond�n: la �nica forma de prevenir El ministro Garc�a tambi�n se�al� que si bien la Iglesia Cat�lica puede oponerse a la campa�a, no representa a todos los chilenos y �l, como ministro de Salud de Chile, debe velar por la salud p�blica de los habitantes de este pa�s. No obstante, una de las cr�ticas que surgi� desde las propias organizaciones de personas que viven con VIH se relaciona con un mensaje en algunos afiches en los que dice textualmente "este mensaje es v�lido para quienes tienen relaciones sexuales y no optan por pareja �nica" Seg�n los dirigentes Marco Becerra y Vasily Deliyanis, esta frase de advertencia es un error y, a la vez, innecesario puesto que induce a una equivocaci�n al hacer creer a la gente que en una relaci�n de pareja �nica no hay riesgo. Seg�n ellos, que parte de la negociaci�n con el ejecutivo para que se impulsara la campa�a. Ello porque por primera vez se excluye las opciones de abstinencia sexual y pareja �nica como m�todos preventivos. De hecho el ministro Garc�a dijo que "el cond�n es la �nica forma de prevenir".

Cristianismo y juegos de rol

Un lector me consulta:

Saludos, una pregunta �C�mo convinas a Cristo y los juegos de Rol?

Antes de contestar debo precisar dos puntos.

• Primero, que no combino a NSJC con los juegos de rol, ambas cosas no se parecen en nada como para que sea posible combinarlas. Puede ser que combine mi cristianismo, que es mi religi�n y por lo tanto afecta mis actividades, con una de mis actividades favoritas, que son los juegos de rol.
• Segundo, que supongo que la pregunta se da en el contexto de la pol�mica que el juego Dungeons & Dragons (mi favorito) ha provocado en algunas comunidades cristianas, por acusaciones de cercan�a con la brujer�a y cultos sat�nicos.

Despejado lo anterior, �c�mo combino el cristianismo con los juegos de rol? pues de la misma manera que combino el cristianismo con mi afici�n por la lectura de obras de dudosa trascendencia o por la internet: sin mucho problema. El juego de rol, en s�, no es m�s que un pasatiempo, cuyo contenido puede ser bueno o malo seg�n cada cual prefiera. Lo que ha molestado a ciertos grupos cristianos es el contenido que a veces se encuentra en los juegos, y que hace referencia a aspectos de brujer�a u otras formas de magia que en otros tiempos se consideraban reales. En Chile esos grupos nunca han sido numerosos, as� que no fue este un tema para m� cuando comenc� a jugar, pero si me encontrara con esa objeci�n, dir�a que m�s que hacer una referencia directa a la magia en t�rminos peligrosos, los juegos de rol beben de fuentes literarias de autores profundamente cristianos, como Tolkien y C.S. Lewis. En estas obras, personajes que representan virtudes cristianas usan magia y combaten demonios, de formas que resultan agradables de compartir a trav�s de la lectura y, a veces, edificantes para el esp�ritu. Claro est� que hay juegos cuyo contenido no es nada edificante, pero lo mismo se puede decir de la serie Terminator, y nadie se ha preguntado si es reprochable que los cristianos vayan al cine. Se aplican simplemente las reglas generales.

El otro peligro que se asocia con los juegos de rol es el de la obsesi�n, pero nuevamente, el peligro no surge de lo que son los juegos de rol ni de su contenido, sino de la facilidad con que los j�venes varones de la especie humana se obsesionan... y si esa obsesi�n se dirige a aspectos positivos, los juegos de rol pueden evitar una serie de problemas.

�Se puede ser un buen cient�fico y creer en Dios?

�Se puede ser buen juez y creer en Dios? Un buen juez, al igual que un cient�fico, busca la verdad, y en su b�squeda no debe creer nada sin que se le presenten pruebas. Por lo tanto, no podr�a creer en Dios sin que se le demuestre su existencia jur�dicamente.

�Cu�l es el problema aqu�? que la existencia de Dios no es algo que se pueda demostrar con los medios de prueba de los que conoce un juez en un juicio y por eso un juez no es competente para decir si Dios existe o no. Las pruebas de la existencia de Dios son filos�ficas e hist�ricas, no jur�dicas. Al igual que el juez que busca la a Dios en el C�digo Civil, un cient�fico que pretenda convertirse en creyente aplicando el m�todo cient�fico al asunto, anda muy perdido. Hay una tendencia natural del hombre a aplicar una misma medida, que conocemos y manejamos bien, a todas las cosas. En este caso, la soberbia de que se acusa a los cient�ficos, est� en sostener que la ciencia es una forma de conocimiento superior a todas las otras.

As�, nada impide que un juez o un cient�fico puedan aceptar las pruebas filos�ficas o hist�ricas, ya no como juez o cient�ficos, sino como personas inteligente, y es por eso que es perfectamente posible que un buen cient�fico pueda creer en Dios. La discusi�n en Foro La Trinidad.

Art�culo guardado Martes 23 de Agosto de 2005 12:26 El Mercurio en Internet NUEVA YORK.- En una reciente conferencia dictada en la "City College" de Nueva York, un estudiante formul� a los panelistas presentes una pregunta inesperada: "�Se puede ser un buen cient�fico y creer en Dios?" La reacci�n de uno de ellos, todos premios Nobel, fue r�pida y precisa. �No!, declar� Herbert A. Hauptman, quien comparti� el premio de qu�mica en 1985 por su trabajo sobre la estructura de los cristales. Seg�n un art�culo publicado hoy por el diario The New York Times, la creencia sobrenatural, especialmente la fe en Dios, no es s�lo incompatible con una buena ciencia. El doctor Hauptman se�al� que "este tipo de creencias es perjudicial para el bienestar de la raza humana". Sin embargo, muchos cient�ficos hoy hablan con mayor libertad sobre sus creencias religiosas. "No debiera ser un tema tab�, pero francamente as� ocurre en los c�rculos cient�ficos", afirm� Francis S. Collins, director del Instituto Nacional de Estudios del Genoma Humano. Aunque ellos adoptan una fe religiosa, estos cient�ficos tambi�n abrazan la ciencia como ha ocurrido por siglos. As� es como ellos buscan en el mundo natural las explicaciones de lo que ocurre en la vida, reconociendo que las ideas cient�ficas deben ser provisionales, capaces de ser cambiadas por la experiencia emp�rica. Esta creencia cient�fica los separa de aquellos que apoyan el creacionismo que depende de la existencia de una fuerza sobrenatural. Esa fe en Dios desaf�a a los cient�ficos que respetan las creencias religiosas como poco m�s que pensamientos m�gicos. La fe adem�s desaf�a a los creyentes que acusan a la ciencia de ser una empresa sin Dios y a los cient�ficos de elitistas seculares. La divisi�n de los mundos Algunos cient�ficos dicen simplemente que la ciencia y la religi�n son dos reinos separados. A juicio del bi�logo Stephen Jay Gould, la ciencia habla con autoridad en la esfera en la que el universo es creaci�n y teor�a, mientras que la religi�n asienta su dominio sobre las preguntas trascendentales y de los valores morales. Seg�n el art�culo publicado por el The New York Times, otro panelista presente en la sesi�n, el doctor Noah Efron de la Universidad Bar-Ilan de Israel, sostuvo que los cient�ficos, al igual que otras personas, eran guiados por sus prop�sitos humanos, sentidos y valores. La idea de que los hechos pueden ser separados de los valores y sentidos "burla de mala manera lo que sabemos de la historia de la ciencia". El doctor Collins, quien est� trabajando en un libro sobre su fe, tambi�n cree que las personas no debieran separar estrictamente sus creencias religiosas y cient�ficas. "No lo encuentro satisfactorio ni necesario", afirm� en una entrevista. Agreg� que hasta hace poco la mayor�a de los cient�ficos eran creyentes. "Isaac Newton escribi� mucho m�s de la Biblia que de leyes naturales", dijo. De acuerdo a un reporte de 1997, el 40% de los bi�logos, f�sicos y matem�ticos afirm� creer en Dios, al cual le rezan para recibir respuestas. Esta investigaci�n, llevada a cabo por Edward J. Larson de la Universidad de Georgia, buscaba replicar una encuesta realizada en 1914, y cuyos resultados fueron pr�cticamente iguales, sin experimentar grandes cambios. �Sin Dios no hay moral? El premio Nobel de F�sica (1979) Steven Weinberg rechaza la idea de que los cient�ficos que se niegan a creer en una religi�n son arrogantes. "Nosotros sabemos cu�ntos errores hemos cometido". Asimismo sostiene que es molesto escuchar afirmaciones que dicen que aquellas personas no creyentes no tienen moral. En cualquier evento, agrega, "la experiencia de ser un cient�fico hace que la religi�n justamente es irrelevante. La mayor�a de los cient�ficos que conozco simplemente no piensan en eso mucho. Ellos no piensan en la religi�n lo suficiente como para calificarse de ateos". La mayor�a de los cient�ficos que conoce, advierte, cree en "un Dios que est� detr�s de las leyes de la naturaleza, pero que no interviene". Kenneth R. Miller, profesor de biolog�a, explica que sus alumnos generalmente quedan sorprendidos al enterarse que �l es una persona creyente, y no una creencia vaga sino cat�lico. Usualmente, dice, es desafiado por los estudiantes a explicar c�mo reconcilia la ciencia con la religi�n. "Lo que ellos buscan con sus preguntas es saber si ellos deben creer en ese tema para conseguir una buena nota, a lo que yo les respondo que la creencia nunca es un tema de la ciencia". Para el doctor Miller y para otros cient�ficos, la investigaci�n no es un tema de creencias. "La fe es una cosa, lo que t� crees desde el coraz�n", afirma Joseph E. Murray, quien obtuvo el Premio Nobel de Medicina en 1990. "Cuando se est� buscando la verdad se debe usar cada posible avenida, incluyendo la revelaci�n", se�ala el Dr. Murray.

5 panes y 2 pescados

Los gringos tienen un problema mucho m�s serio con la disidencia cat�lica que lo que podr�a imaginar cualquier cat�lico en Chile. A pesar de que soy un �vido lector de la blog�sfera gringa, trato de no traspasar los problemas que tienen all� a mi blog, que entiendo es le�do principalmente por chilenos. En este caso, sin embargo, me pareci� relevante esta reflexi�n sobre el milagro de la multiplicaci�n de los peces, porque escuch� esta "interpretaci�n" una vez en una misa de Santiago.

Esta explicaci�n da a entender que aqu� no hubo un milagro en el sentido estricto de la palabra (intervenci�n divina directa) sino que el milagro fue que las palabras de NSJC fueron tan poderosas que hicieron que los que ten�an m�s provisiones las compartieran con los que ten�an menos, permitiendo as� que se alimentara mucha m�s gente de la que lo habr�a hecho normalmente (tambi�n se cuestiona que hayan habido 5000 personas ese d�a).

Ante esto, Mark Shea:

Recuerdo haber o�do el comentario de un cat�lico palestino sobre esta interpretaci�n, en el sentido de que era un insulto, que dec�a m�s acerca de la c�moda avaricia de los te�logos occidentales de clase altaque de la cultura de oriente medio. "Si un hu�sped llegara a nuestra puerta con necesidad de comida, yo y mi familia sufrir�amos de hambre antes que el invitado." En la cultura del oriente cercano, hay pocas verg�enzas m�s grandes que la negativa a dar hospitalidad. Hay que abandonar esta est�pida ex�gesis del "verdadero significado [TM]" y volver al real significado del relato: un milagro de creaci�n ex nihilo, prefigurando la eucarist�a.

No me digan que esta no se ve�a venir

Primer trio se "casa" en Holanda (en ingl�s)

Holanda y B�lgica fueron los primeros pa�ses en dar los derechos completos al matrimonio de homosexuales. Actualmente, mientras los pol�ticos discuten las "uniones civiles" para homosexuales, Holanda ha legalizado la poligamia en todo, menos en el nombre. El pasado viernes la uni�n de 3 personas se registr� ante un notario que adecuadamente inscribi� su uni�n civil. Consultado por el secreto de su particular relaci�n, Victor explic� que no hay celos entre ellos: "pero es porque Mirjam y Bianca son bisexuales. Creo que con dos mujeres heterosexuales ser�a m�s dif�cil". [V�a C&EI]

Y no son los �nicos, ya en Suecia se ha propuesto abolir el matrimonio.

�Celibato, castidad o continencia?

Resulta que los sacerdotes diocesanos no hacen votos, sino s�lo promesas. Los que hacen votos son los que ingresan a la vida religiosa, pero el voto no es de castidad, sino de continencia. A su vez, la promesa que hacen los sacerdotes diocesanos (una de ellas) no es de castidad, sino de no contraer matrimonio. El celibato, t�cnicamente no aparece, ni tampoco hay un "voto de castidad".[Fuente]

Esto es nuevo para m� aunque ya sab�a que la castidad es una virtud que se aplica a casados y solteros. Un hombre o mujer casados, siguen siendo castos, en tanto mantengan relaciones l�citamente en el matrimonio. Entonces lo nuevo es que no hay un "voto de castidad" sino que todos los cristianos debemos ejercer estar virtud. El sacerdote diocesano no hace un voto de no tener relaciones sexuales, sino una promesa de no contraer matrimonio. El celibato, estrictamente hablando entonces, ser�a la calidad de soltero. Obviamente, por la virtud de la castidad, un hombre soltero no puede tener relaciones sexuales, pero t�cnicamente es diferente. La continencia representa un voto a�n superior, porque implica el abstenerse incluso de las gratificaciones l�citas del matrimonio, y por eso se asocia a la vida consagrada.

Estas combinaciones pueden producir efectos extra�os:

• El sacerdote que tiene relaciones sexuales faltar�a a la castidad, pero no romper�a su promesa de celibato o solter�a, porque no ha contra�do matrimonio para mantener esas relaciones.
• Una persona casada podr�a hacer y cumplir v�lidamente un voto de continencia, lo que implicar�a no tener relaciones sexuales. Puesto que el matrimonio le da derecho al c�nyuge para mantener relaciones sexuales �podr�a un voto de continencia llegar a ser una infracci�n a la castidad?

Ense�ar religi�n en las escuelas

Este es un tema que aparece frecuentemente en la discusi�n con espa�oles, y recientemente en el blog de Mark Shea.

Opino que el Estado debe ense�ar religi�n en las escuelas, por los siguientes motivos: Parto de la base que el Estado est� al servicio de las personas, y no al servicio de ninguna religi�n ni de ninguna ideolog�a. A su vez, las personas tienen el derecho y el deber ineludible de educar a sus hijos de acuerdo a sus convicciones personales, siempre que no impliquen un da�o inmediato y relevante a los ni�os. Este derecho de los padres comprende el de decidir qu� religi�n profesar�n sus hijos, y como el Estado est� al servicio de las personas, tiene el deber de apoyar la decisi�n que los padres adopten a este respecto. Consecuente con lo anterior, es posible, y hasta obligatorio, que el Estado destine recursos a financiar la educaci�n religiosa que los padres elijan para sus hijos. No quiero decir que el Estado "ense�e" las doctrinas de una religi�n como si fueran objeto de estudio antropol�gico, sino que debe efectivamente hacerlo como lo har�an los padres, es decir, con la convicci�n de que se ense�an verdades trascendentes. As�, el curso ser� impartido por personas que a su vez son creyentes de esa religi�n y calificados por la comunidad religiosa, que ser�n pagados por el Estado, pero eso no tiene nada de extra�o, si nos mantenemos enfocados en que el Estado cumple este deber en obediencia a la voluntad de los padres, y normalmente los padres tambi�n ser�n creyentes de esa religi�n. Esto no viola la separaci�n de Iglesia y Estado, porque el Estado no impone una religi�n que a �l le guste, sino que son los padres que, como ciudadanos, gozan de la cooperaci�n del Estado en el ejercicio de sus derechos. Esto tampoco implica compromiso con ninguna religi�n o sistema de creencias en particular, ya que cada comunidad religiosa podr� proporcionar los profesores de la respectiva religi�n. Puede darse el caso en que una comunidad sea tan minoritaria en un lugar que no resulte econ�micamente posible que el Estado financie la educaci�n religiosa, en esos casos lo que prevalece es la demanda de un servicio que justifique la oferta. Evidentemente los padres podr�an optar para que se ense�e a sus hijos ate�smo, con alguna forma de "�tica humanitaria", si se re�ne la cantidad necesaria de alumnos. Me parece que este es un acercamiento hacia la religi�n constructivo por parte del Estado, que no cae ni en la agresividad ni en el proselitismo.

Encuestas estadounidenses sobre el aborto

El n�mero que me parece m�s significativo es el 17% que dice que bajo ninguna circunstancia el aborto deber�a ser legal. En un pa�s con una pujante industria dedicada al homicidio de seres indefensos, y con un medio tan poderoso como Hollywood en constante campa�a anti vida, es encomiable que el 17% de las personas tomen una posici�n tan "dura" frente al tema, teniendo en cuenta que se le permitieron otras opciones m�s blandas (peligro para la vida de la madre 14%, y caso de incesto o violaci�n 31%). Me pregunto si en Chile, que considero un pa�s con legislaci�n pro-vida, habr�a un 17% que rechazara el aborto con tal fuerza.

Advertencia: no hay que olvidar que esta tambi�n es una encuesta. Sus resultados son cuestionables, en tanto no tengamos conocimiento de la metodolog�a empleada.

Embriones congelados

En el reportaje aparecido en la Revista YA de El Mercurio sobre la congelaci�n de embriones, hay algunos puntos que es interesante aclarar. Se dice:

Estudiando harto el tema, para m�, si no hay anidaci�n, no hay ser humano. Claramente lo que uno congela son c�lulas humanas, pero para que sea una persona debe haber m�s condiciones

La OMS define el embarazo a partir de la anidaci�n, es decir, s�lo hay embarazo cuando el embri�n se implanta. Tengo entendido que esto se hizo con el fin expreso de no entorpecer las investigaciones sobre fecundaci�n in vitro, pero no no tengo la fuente. Siento que a veces los que explican en los medios de comunicaci�n la posici�n que se opone a la congelaci�n de embriones no transmiten la raz�n de fondo por la que es inaceptable esta pr�ctica. Pregunt�monos �cu�l es la diferencia entre cortarse el pelo y tener un aborto? despu�s de todo, en ambos casos se trata de desechar c�lulas que pertenecen a la especie humana. La diferencia sustancial se encuentra, en mi opini�n, en que las c�lulas que se pierden en un corte de pelo tienen informaci�n que se encuentra replicada en todo nuestro cuerpo, mientras que la informaci�n que se encuentra en esos embriones es �nica, una vez que sean destruidos, nunca m�s volver� a existir esa particular forma de vida humana. Esa es la diferencia sustancial que existe en la realidad, antes de la fecundaci�n y despu�s de la fecundaci�n, y es una realidad biol�gica, que no depende de criterios religiosos ni val�ricos.

Nada hay m�s espec�fico, identificador, inclusivo, determinante, unificador que esta primera copia completa del genoma humano (o cualquier genoma). Revista �tica m�dica

La dignidad que le reconocemos a cualquiera individuo de la especie humana, por el s�lo hecho de ser �nico, es la misma que debemos, por simple l�gica reconocerle al embri�n que permanece congelado. La misma dignidad que le reconocemos a un ni�o para que no sea manipulado por sus padres es la que nos hace oponernos a la manipulaci�n de embriones humanos congelados, como si se tratara de una cosa. Desde este punto de vista, recurrir al criterio de la anidaci�n es claramente un acomodo para fines que pueden ser muy respetables, oero que deben posponerse ante las exigencias de la dignidad humana.

Nota: cuando un cristiano enarbola la bandera de la dignidad humana, hay que estar preparado para los ataques acerca de las veces en que otros cristianos no han respetado los derechos humanos, hay que reconocer y no dejarse llevar a otros temas.

Tampoco resulta conveniente llevar el tema hacia el �mbito de la calidad de persona del embri�n (est� visto que los esclavos eran seres humanos sin personalidad, y hasta hace poco en Chile hab�a humanos y humanoides) ni hacia el tema del alma, por ser esta una materia sobre la que no existe un acuerdo b�sico.

La libertad del creyente

Es posible que en otros tiempos, cuando la religi�n era una cuesti�n de Estado, el ate�smo, entendido como la libertad de no pertenecer a ninguna instituci�n religiosa, haya sido sin�nimo de la m�xima libertad intelectual. Hoy en d�a, sin embargo, la situaci�n es diametramente diferente. Cuando el Estado se ha convertido en basti�n de los racionalismos, mecenas de la ciencia y motor de la investigaci�n tecnol�gica, el ateo materialista se encuentra atrapado por una red de dogmas de los cuales no puede salir. Por el contrario, una vez que la religi�n dej� de ser incumbencia del Estado, ahora es el creyente el que se encuentra con la m�s amplia libertad para formarse convicciones por s� mismo. As� por ejemplo, ante la diversidad de las especies biol�gicas, el ateo tiene una sola respuesta: evoluci�n, con todos los juicios previos que conlleva esta palabra (proceso lento y aleatorio, selecci�n natural, supervivencia del m�s fuerte, etc.). No caben cuestionamientos ni dudas, no sea que el stablishment cient�fico lo descalifique (como ha ocurrido). El creyente, en cambio tiene la libertad de formarse su propia convicci�n al respecto, y apreciar la evidencia que es puesta ante sus ojos con libertad. Puede concluir que Dios creo el universo en 6 d�as hace 4000 a�os, en 15.000 millones de a�os o hace 2 minutos, que para llegar al estado actual de cosas se produjo una evoluci�n ciega, dirigida o una creaci�n directa. Cada cual puede emitir su juicio, de acuerdo a su conciencia y a su real saber y entender.

�Implica esto que podemos creer cualquier cosa? depende. Hay personas para quienes lo importante es que las creencias les hagan sentir bien, y en ese caso es posible creer cualquier cosa que nos guste, pero la mayor�a busca que sus creencias reflejen la verdad, y en ese sentido la realidad ser� nuestro �ltimo juez. A�n as� existe mayor libertad para el creyente que para el materialista. Ante un fen�meno a primera vista inexplicable, el materialista buscar� la explicaci�n dentro de un rango limitado de soluciones materialistas, en tanto que el creyente puede buscarla en ese rango, pero tambi�n m�s all�.

La Iglesia Cat�lica es muy respetuosa de esta libertad, y s�lo cuando ve un peligro a la integridad de la fe que le ha sido confiada, pronuncia una declaraci�n dogm�tica. Por ejemplo, a pesar que el sentir de los fieles otorga gran valor a las apariciones marianas, no cabe respecto de ellas ning�n pronunciamiento dogm�tico, y cada cat�lico es libre de juzgar su valor independientemente, aunque haya sido aprobada por el obispo local. Otro ejemplo: a pesar de que la resurrecci�n de NSJC es en muchos sentidos la "piedra de toque" de la fe, nunca ha sido objeto de una declaraci�n dogm�tica. Eso no significa que los fieles puedan creer cualquier cosa al respecto, pero es claro que quien no cree en la resurrecci�n ha dejado de ser cristiano.

En este sentido, la libertad intelectual y la duda es m�s propia del creyente que del ateo: un creyente puede decir "creo en Dios" y al decirlo sabe que es por fe que cree; el ateo, en cambio dice "Dios no existe" y no hay admite posibilidad de duda al respecto. El ateo que admite la posibilidad de que Dios exista se encuentra muy cerca de cree en la existencia de Dios.

C�mo manipular una encuesta

Estas t�cnicas, originalmente recopiladas por la revista Crisis, necesitan ser conocidas por el mayor n�mero posible de personas, para poder comenzar a entender c�mo se puede manipular la opini�n p�blica a trav�s de la estad�stica [V�a Foro Pelayo].

100 mejores citas cat�licas

Una lista impresionante de citas de NSJC y santos a trav�s de la historia. Debo andar sensible hoy, porque no todo los d�as el leer una cita de Juan Pablo Magno me trae l�grimas a los ojos.

96. No se abandonen a la desesperanza. Somos el pueblo de la pascua y Aleluya es nuestra canci�n. Juan Pablo II.

[V�a C&EI]

Leyes para qu�

Un lector me escribe:

�La ley nos debe guiar o simplemente permitir hacer lo que querramos?

Y puesto que en la columna de al lado dice "abogado" tengo que darle una respuesta que no le haga sentirse estafado. Adem�s, las leyes es una de las pocas cosas en las que tengo derecho a hablar.

No existe una ley que nos permita hacer lo que queramos, porque tal ley no tendr�a ning�n sentido. Precisamente, las leyes existen para que las personas hagan lo que normalmente no har�an. Si hay una ley que dice "no mataras" (el que mate a otro ser� sancionado con presidio mayor en su grado m�nimo) es porque sin esa ley, la gente har�a lo que quiere, que habitualmente ser� matarse unos a otros. Si hay una ley que dice que debemos pagar nuestras deudas, es porque frecuentemente la gente no paga sus deudas. Por la misma raz�n, no hay leyes que digan que la gente debe comer regularmente, o que la gente no puede chocar con los aviones: ninguna de esas leyes modificar�a el comportamiento de las personas. En el caso del matrimonio, podemos dictar una ley que deje a las personas hacer lo que quieran, pero �por qu� har�amos tal cosa? sin ley ya hacen lo que cada uno quiere.

Esto, que no es m�s que apuntar lo obvio, es lo que me enojarme con el noticiero, cuando los pol�ticos hablan de la ley de divorcio y dicen cosas como "debemos aprobar el divorcio, porque la gente de todas formas se est� separando". �No tendr�n un amigo abogado en su staff que les diga "eeee... honorable, precisamente de eso se trata el dictar leyes, de que la gente no haga lo que hace"? Me parece espeluznante que esta sea la gente que hace las leyes.

Addenda: hay otra clase de leyes, que no prohiben ni obligan, sino que entregan incentivos para una determinada conducta. En estas leyes, si bien se deja que cada cual haga lo que quiera, en definitiva el Estado quiere que las personas accedan a los beneficios, y por esa v�a, modifiquen su conducta.

Suecia: proponen abolir el matrimonio

El partido feminista de suecia ha propuesto abolir el matrimonio, y reemplazarlo por una ley de cohabitaci�n, que sea indiferente al sexo de los cohabitantes y permita m�s de dos personas en la sociedad. Fundamentan esta propuesta en que el matrimonio en la historia se ha basado en aspectos patrimoniales y de propiedad, y no en el amor y la voluntad de vivir juntos. [fuente, v�a C&EI]

La noticia en s� es sorprendente, pero no es m�s que el siguiente paso l�gico, cuando en occidente el matrimonio civil se ha convertido en un contrato sin derechos ni obligaciones entre las partes. Veamos: todo contrato tiene por naturaleza ser una manifestaci�n de voluntad que produce derechos y obligaciones para las partes. Sin embargo el matrimonio civil no impone obligaci�n a los c�nyuges, si bien formalmente tiene por objeto vivir juntos y ayudarse mutuamente (no hablemos del procrear que todav�a est� en la ley chilena), el mero cese de la convivencia es causa de divorcio as� que no contiene una verdadera obligaci�n y su correspondiente derecho.

As� las cosas, el matrimonio civil se ha convertido en el proverbial cuchillo sin hoja y sin mango, es decir, algo entre la nada misma y la cosa ninguna, y abolirlo no es m�s que el siguiente paso l�gico.

Ropa

Este art�culo (Reflections on Teenage Modesty) en Catholic Exchange se refiere a una nueva tendencia en la moda para este a�o: hacer ropa juvenil que tape m�s, m�s modesta. Uno de los comentarios al respecto me llam� la atenci�n, ya que establec�a una relaci�n entre usar ropa inmodesta y despersonalizar al ser humano. En otras palabras, dec�a que la ropa que muestra demasido el cuerpo promueve una actitud en que al ser humano se le considera s�lo como un objeto. �Por qu�? �C�mo se establece esta relaci�n? la respuesta no se encuentra en el art�culo, y estoy seguro que alg�n te�logo habr� escrito mucho al respecto, pero se me ocurri� la siguiente explicaci�n.

Los seres humanos somos seres muy corporales, en el sentido que usamos el cuerpo para hacer y decir muchas cosas, y somos seres visuales, es decir, que nuestro principal sentido y v�a de entrada para la informaci�n del entorno y de los dem�s, es la vista. Combinadas estas dos caracter�sticas, con nuestra necesidad de proteger el cuerpo del fr�o, tenemos que la ropa es uno de los principales medios de comunicaci�n. A trav�s de nuestros vestidos decimos quienes somos, c�mo esperamos que nos traten, y qu� estamos haciendo, lo cual, dada la complejidad de la vida moderna, es una cantidad de informaci�n nada despreciable. Volviendo al tema de la modestia: distintas partes del cuerpo expresan cosas diferentes, pero la parte que expresa nuestras funciones superiores y nuestra alma (en definitiva nuestra personalidad) es el rostro. A trav�s de los ojos expresamos emociones, por la boca expresamos nuestras ideas, y decenas de m�sculos en el rostro expresan nuestras actitudes. Estas caracter�sticas no se encuentran en nuestras manos, piernas o en el abdomen, o al menos no estamos adiestrados para expresarlas y entederlas en esas partes del cuerpo. Es por eso que la gente tienen im�genes del rostro de sus seres queridos en sus escritorios, y no de las manos o codos. As�, una persona que usa ropa modesta est� entregando un mensaje a su interlocutor, que dice "mira mi rostro", o dicho de otro modo "conc�ntrate en mi personalidad, en mi calidad de persona". Alguien que usa ropa m�s reveladora le da a su interlocutor diversos aspectos en los cuales concentrarse. Por ejemplo, un f�sicoculturista que exhibe sus m�sculos dice "quiero que me trates como un deportista". Lo sutil de este mensaje lo hace a�n m�s poderoso, porque reaccionamos a �l sin cuestionarlo siquiera, y aunque el fisicoculturista sea m�dico, si vemos a alguien mostrando sus m�sculos de esa forma, nos relacionaremos con �l a trav�s del deporte. Dada nuestra naturaleza ca�da, si una persona nos muestra partes del cuerpo relacionadas con la sexualidad, naturalmente nos concentraremos en ellas y nos relacionaremos de la forma que hemos aprendido para relacionarnos con el sexo: como una cosa, y esa ser� la principal forma de relacionarnos con esa persona.

Estoy seguro que muchas mujeres dir�n "�obvio! �no te hab�as dado cuenta?" porque ellas tienen afinidad para la sutileza, pero para m� ha sido una especie de descubrimiento el poder explicarlo de esta forma.

Anticoncepci�n y bulimia

Cuando hice mis charlas de preparaci�n al matrimonio en la comunidad salesiana El Patrocinio de San Jos�, me entregaron herramientas muy valiosas para la vida familiar y marital. Sin embargo, en dos meses de reuniones semanales s�lo una vez se mencion� el tema de los anticonceptivos, se�alando que era importante ponerse de acuerdo en qu� m�todo usar�an. Nada m�s, nada sobre el deber de los esposos cristianos de acoger a todos los hijos, ni mucho menos que la moral cat�lica es bastante clara en este aspecto. Estos cursos son bastante comunes en Chile, porque todas las parroquias los exigen para casarse, y no estar�a dem�s que se aprovechara la oportunidad para entregar una copia de Humanae Vitae o Familiaris Consortio a todos los novios.

Pasada esa barrera que impide conocer la ense�anza cat�lica acerca de los anticonceptivos, queda la tarea m�s dificil de aceptarla. A veces, para aceptarla, resulta dif�cil explicar la diferencia que existe entre los m�todos anticonceptivos no abortivos que la Iglesia rechaza, y la planificaci�n familiar que la Iglesia acepta y promueve. As�, se cuestiona diciendo: si la Iglesia permite que las parejas tengan relaciones en �pocas de infertilidad para evitar tener hijos �por qu� no se permiten usar la p�ldora anticonceptiva que no hace m�s que prolongar los per�odos de infertilidad? (yo nunca lo he escuchado, porque nadie en mi entorno se cuestiona si quiera el tema, pero lo he le�do en la red y me parece una pregunta razonable). Este art�culo hace una comparaci�n entre la anticoncepci�n y la bulimia que permite entender la coherencia de la ense�anza cat�lica. Primero que nada, explica, hay que desterrar la distinci�n entre anticoncepci�n natural y artificial, como si fueramos vegetarianos del sexo, a pesar de que los efectos perniciosos a la salud del tratamiento hormonal est�n claramente establecidos. Segundo, no hay que confundir la planificaci�n natural que la Iglesia acepta con el m�todo del ritmo.

La posici�n de la Iglesia se basa en la funci�n natural que cumple la sexualidad en el ser humano, y para explicarla, es �til observar otras funciones naturales. El sistema digestivo, por poner un ejemplo, tiene por misi�n incorporar nutrientes al cuerpo y as� mantener la vida, para esto existen los diferente �rganos. Algunas personas est�n enfermas, y por esa raz�n usan partes de ese sistema, ingiriendo alimentos, pero evitan que el proceso se complete y se provocan v�mitos por un acto voluntario y directo. Cuando esto se repite con frecuencia decimos que estas personas padecen bulimia. Con el sistema reproductivo y sus �rganos ocurre lo mismo: �ste tiene por funci�n reproducirnos, y sus �rganos sirven para cumplir diferentes etapas de esa misi�n final. Cuando una persona voluntariamente impide que esa funci�n se cumpla se encuentra en una situaci�n muy parecida a la de quien se encuentra enferma con bulimia.

�C�mo se entiende entonces que se admita el m�todo natural? porque, en este esquema de cosas, el m�todo natural es como hacer dieta. Hay �pocas en que no es conveniente comer de todo, y puede resultar hasta perjudicial hacerlo, entonces una persona saludable puede decidir no ingerir cierta clase de alimentos y eso es normal y sano. De igual forma, hay circunstancias que en las que puede ser inconveniente tener un hijo, y para eso es posible no tener relaciones en ciertas �pocas. Al igual que quien hace dieta no deja de comer completamente, un matrimonio no tiene que dejar de tener relaciones, pero el inducirnos voluntariamente un mal funcionamiento de nuestro cuerpo es, desde este punto de vista, inaceptable.

Mi anterior pasada sobre el tema: M�todos anticonceptivos en el matrimonio.

El ataque de los comentarios fraudulentos

Como la peste, el spam y los bostezos, me he contagiado de los comentarios fraudulentos. Para mis amigos blogeros que todav�a no los tienen, son comentarios, generalmente en ingl�s, que dicen cosas como "muy bueno tu blog" o "sigue as�", luego agregan otras sin relaci�n alguna con nada, como "a m� me gustan las zapatillas", para terminar con un enlace a otro sitio donde seguramente venden zapatillas. Estoy seguro que no tardar�n en aparecer en espa�ol. �La soluci�n? una es borrarlos manualmente, pero blogger adem�s ofrece la verificaci�n de caracteres en los comentarios, que es lo que implementar� a partir de ahora. Veremos c�mo resulta

Los Incre�bles y el matrimonio

Puede que esta no sea mi mejor idea, pero tengo que sac�rmela de la cabeza. Advertencia: se revelan puntos importantes de la trama de Los Incre�bles.

Una de las preguntas que puede parecer razonable para un observador imparcial en el debate sobre el matrimonio homosexual es la siguiente: Si se legaliza el matrimonio homosexual �en qu� les afecta a los heterosexuales que los homosexuales se casen? Pensando en esto, se me vino a la mente el malvado plan del villano, en la pel�cula Los Increibles. Como mencion� hace alg�n tiempo, a pesar de ser entretenimiento familiar de la mejor calidad, este filme tiene adem�s un subtexto muy interesante sobre lo que significa aspirar a ser extraordinario (como los superh�roes) en una sociedad que adora la mediocridad. Como dec�a, cuando el villano hace su mon�logo frente a los h�roes indefensos (requisito n�mero uno de toda buena historia de superh�roes) revela que, como no tiene habilidades extraordinarias, su meta final es destruir a todos los que tengan poderes, pero de una forma sutil y a la vez definitiva: haciendo que todas las personas tengan super poderes, y una vez que toda la humanidad sean superh�roes, en verdad nadie lo ser�.

Ahora olviden la pel�cula, pero conserven la idea. Lo mismo le ocurrir� al matrimonio una vez que todas las personas puedan casarse con quien quieran y c�mo quieran: perder� todo su sentido, y nadie estar� realmente casado. Ese es el gran peligro que encierra el matrimonio homosexual para toda la sociedad, que el matrimonio deje de tener sentido y por lo tanto, de existir. No debemos, sin embargo, culpar s�lo a lobby homosexual (que no es lo mismo que las personas homosexuales) por esto, como si fuera un villano de historieta. Desde antes que empezaran a presionar, la comunidad en su conjunto hab�a acogido costumbres que en el fondo tienden a hacer del matrimonio un compromiso mediocre, como el divorcio. Cuando el 98% de las personas dicen que la �nica raz�n por la que se casan es "porque se quieren" algo anda mal. Con esa l�gica, no hay nada que objetar al matrimonio homosexual... ni al bisexual, ni al incestuoso, etc. Todo vale "porque se quieren".

Cc4: El infierno y la libertad

�Como puedes decir que Dios nos hizo libres -pregunta el esc�ptico- si cuando elegimos libremente nos dicen que Dios nos enviar� al infierno por tomar una decisi�n que no le guste? eso me parece como un dios que te amenaza si no haces lo que �l quiere.

Para responder a esto debemos entender que una elecci�n sin consecuencias no es una elecci�n libre, por el contrario, es la negaci�n misma de la libertad. Por ejemplo, si alguien quiere ir a la playa y puede elegir entre de dos caminos de igual longitud y caracter�sticas, en realidad esa persona no es libre, porque su supuesta opci�n es banal: da lo mismo por donde vaya el resultado ser� siempre el mismo. En cambio, si un camino es una autopista super veloz, y el otro un tranquilo camino rural, la elecci�n tiene m�ltiples consecuencias: si quiere llegar pronto tomar� la autopista y si quiere conocer los alrededores y tal vez comer al aire libre, optar� por el camino rural.

Con Dios pasa lo mismo: si todos fueran al cielo, sin importar lo que eligieran en la vida, estar�amos ante una elecci�n aparente, irrelevante, sin ninguna consecuencia. Un ser que quisiera ser libre se rebelar�a contra esa situaci�n. Para poder decir que ejercemos nuestra libertad , debemos ser capaces de elegir entre cosas diferentes, y trat�ndose de nuestro destino eterno, debemos elegir entre estar con Dios, que es el cielo, y no estar con Dios, que es el infierno. Por eso, la existencia del infierno es requisito y garant�a de nuestra libertad.

�Es Chile un pa�s pro-vida?

Conocido es el libro del Padre Alberto Hurtado "�Es Chile un pa�s cat�lico?" y la conclusi�n a la que llega, en el sentido que efectivamente, no lo es. Respecto a ser un pa�s pro-vida, hay muchas cosas que considerar, como la acogida que se entrega a la adolescente embarazada, y las desigualdades de oportunidades que produce un embarazo para todas las mujeres. Sin embargo, si un chileno observa la situaci�n del aborto en el mundo y particularmente en el resto de los pa�ses occidentales, no le queda m�s opci�n que reconocer que Chile es un pa�s fuertemente pro-vida. As� por ejemplo:

• Tiene una legislaci�n laboral ampliamente protectora a la mujer embarazada.
• Dicha protecci�n se ampli� recientemente al padre, entreg�ndole 5 d�as de permiso cuando nace el hijo[Ley 20.047].
• Seg�n una encuesta, el 71% de los alumnos de liceo (15-18 a�os) considera que el aborto es un crimen [fuente presentaci�n Power Point].
• Existe la obligaci�n a de las cl�nicas de entregar a las madres el cuerpo de un hijo no nacido e inscribir su defunci�n en el Registro Civil [fuente].
• La Corte Suprema ha declarado que la ley protege al no nacido desde su concepci�n [fuente].

Los chilenos somos cada vez m�s propensos a enorgullecernos de las m�s diversas cuestiones, pero esta caracter�stica de nuestro pa�s es algo de lo que realmente vale la pena estar orgulloso. Creo que las organizaciones pro-vida deber�an tomar el caso de Chile para demostrar que la prohibici�n del aborto no implica el caos social y colpaso que la cultura de la muerte augura. De igual forma, debemos darnos cuenta de esta particular bendici�n, para defenderla cuando los pa�ses ricos nos quieran imponer esta forma de muerte.

Ideas en la red

Una de las gracias que tiene Internet es que hace las ideas mucho m�s accesibles para quien quiera conocerlas. Mientras antes uno s�lo pod�a leer lo que los diarios quisieran editorializar y luego despotricar solo, los blog permiten que cada uno sea su propio editor. Eso tambi�n implica que la importancia de las grandes empresas editoriales disminuye, lo cual en general es bueno. Esta amplia disponibilidad implica que a veces tengo una idea, que me parece original y digna de darse a conocer, luego voy a la red y me encuentro con que ha sido mucho mejor expresada por alguien con mucha mayor autoridad para difundirla. Me pas� antes de la red con Chesterton, pero con Internet ya casi es un fen�meno peri�dico. Mi reacci�n al respecto es contradictoria, por un lado me decepciono de no ser el elegido para llevar al mundo esta idea que era oh tan original, y por otro me libera de la carga de ser el �nico que tenga que trabajar en difundirla. (�que por qu� alguien tendr�a que trabajar en difundir mi idea? pues por que soy un vanidoso �qu� m�s pensaban?)

�A qu� viene todo esto? pues al art�culo de Jutta Burggraf[V�a Alemania: ESyD] que expresa de forma magistral algunos balbuceos que puse en este blog hace un tiempo. Por ejemplo:

• En Iglesia y Estado, otra vez, mencionaba la supuesta neutralidad que, en opini�n de algunos, deber�a reemplazar al cristianismo en el �mbito p�blico. Pues bien, la clara y ecu�nime exposici�n que hace Jutta del existencialismo revela que la neutralidad no es m�s que existencialismo, cubierto de caramelo para que nos lo traguemos.
• En �Qu� ha ganado la mujer con el feminismo? advert�a acerca de la relaci�n entre feminismo y poder. Nuevamente, Jutta Burggraf va m�s all� y describe incluso la reacci�n a este fen�meno, donde pone:

  Despu�s de que, durante d�cadas, el deseo de tener hijos fue reprimido y negado, ahora es redescubierto, por grupos feministas como una �necesidad femenina� pura. Esto puede ser una reacci�n al esfuerzo de la emancipaci�n entendida, con demasiada frecuencia, como una acomodaci�n a los valores masculinos y a la competitividad.

Todo esto es no le hace nada bien a mi ego, pero al menos tengo un blog, para decir "�Eso es lo que quer�a decir! lo que ella dice". (y eso que s�lo voy en el segundo punto del documento).

Ya en serio, es un alivio ver que existe todav�a algo diferente a la oficialidad de los medios de comunicaci�n y el gobierno, y que es defendido por personas que han estudiado al fondo el tema. En este sentido, la red es un gran veh�culo de esperanza.

Blog 100

Blogger me informa que este es la entrada 100 de este blog, as� que siguiendo una antigua tradici�n del ser humano, hago un recuento de lo que ha sido mi rinc�n de la web durante estos casi 3 a�os. As� es, este blog ha existido, con diferentes nombres y a veces en total abandono, desde noviembre de 2002. No ser� el blog m�s popular de Chile, ni habr� salido en los m�ltiples reportajes que desde hace unos meses sobre los blog, pero seguramente, con mi perfil creado en noviembre de 2002 al menos tendr� el honor de ser uno de los primeros blogs chilenos.

En cuanto al nick, es "pato" por Patricio y "ace" por Acevedo. Este surgi� en la �poca de universidad, cuando los juegos de video s�lo dejaban ingresar 8 caracteres para el nombre del jugador, y al ingresar al mundo de internet lo seg�� usando. Cuando los nick son "anita992123", patoace resulta �nico y caracter�stico (yo mismo he hecho la b�squeda en google) y, dado lo pol�micas que pueden resultar las expresiones vertidas en un foro de discusi�n o en un blog, todav�a no estoy dispuesto a usar mi nombre real. Conoc� el mundo de los blog a trav�s del de Mark Shea Catholic & Enjoying it, que refleja todo lo que, en mi opini�n, debe ser el blog de un cat�lico: fiel al magisterio de la Iglesia, pero al mismo tiempo con un enfoque personal. Me sorprendi� ver lo activo de la comunidad cat�lica de internet (tambi�n conocida como St. Blog parish), y sobre todo me sorprendi� la cantidad de personas que estaban dispuesta a tomarse en serio las ense�anzas de la Iglesia. Como no cuesta nada hacerse un blog, me hice el m�o aunque en ese tiempo no hab�a perfiles, ni comentarios, ni enlaces.

Para celebrar el n�mero 100, y fiel al esp�ritu de autobomobo que impregna todo blog personal, pongo a continuaci�n algunos de mis post antiguos, aquellos que, en mi opini�n, han resistido mejor el paso del tiempo.

• Matrix recargado, cristianismo y gnosticismo (mayo 2003)
• Nueva ley de divorcio (mayo 2004)
• M�todos anticonceptivos en el matrimonio (diciembre 2004)
• Separaci�n Iglesia y Estado (abril 2005)
• Matrimonio homosexual (mayo 2005)
• Iglesia y Estado, otra vez (junio 2005)
• Nuestra Se�ora: arca de la nueva alianza (junio 2005)
• Tolerancia es una mala palabra (julio 2005)
• C�mo Dios nos ense�a (julio 2005)

En lo comentarios, los visitantes pueden decirme cu�l es su entrada favorita y organizamos una premiaci�n.

Medicamentos y cosm�ticos

El hecho de que los metodos anticonceptivos hayan sido producidos por la industria farmac�utica y distribuidos por los m�dicos, no implica que sean medicamentos. De hecho, puesto que los anticonceptivos no buscan restablecer el funcionamiento normal del cuerpo, sino alterarlo por consideraciones que van m�s all� de la salud, se parecen m�s a dispositivos cosm�ticos.

Todas las culturas a lo largo de la historia han desarrollado pr�cticas que afectaban seriamente la salud de las personas (com�mente las mujeres), y que se justificaban desde el punto de vista de resultar m�s atractivos a los ojos de la sociedad. As�, por ejemplo, se entablillaba a los ni�os, las mujeres romp�an sus labios y orejas para alargarlos, se pon�an objetos frente a los ojos para provocar estrabismo o r�gidos arneses para obtener forma de avispa. Los anticonceptivos se enmarcan dentro de esta misma tendencia, ya que todos ellos alteran el proceso natural de la procreaci�n para impedir su fin natural y curiosamente lo hacen afectando, m�s o menos gravemente la salud de la mujer. El hecho de que su efecto sea menos visible que una oreja de 30 cent�metros no cambia el hecho de que una mujer "en la p�ldora" ser� m�s aceptada socialmente que una que no lo hace. De esto no se sigue que la anticoncepci�n sea m�s perniciosa que hacerse un tatuaje, pero s� permite cuestionarnos cu�l es el rol que debe cumplir el Estado frente a la anticoncepci�n. Despu�s de todo, el Estado deber�a dedicar sus recursos a restablecer la salud de los ciudadanos, no a alterarla, a menos que tenga razones para controlar la natalidad. Reportes de la �poca cuando se introdujo por primera vez la p�ldora anticonceptiva cuentan c�mo hab�a un optimismo en cuanto a que el espaciar los hijos provocar�a que las relaciones entre hombres y mujeres fueran m�s cercanas e igualitarias. Incluso en Chile, el gobierno dem�crata cristiano de Frei (que en otras materias segu�a las l�neas de la Iglesia) fue el que inst� por su aplicaci�n a nivel popular. Los resultados de esta pol�tica hoy en d�a son precisamente los contrarios, y esta realidad deber�a hacernos revisar los conceptos.

Por otro lado, los efectos perniciosos de la anticoncepci�n no provienen del uso en s� (hay muchas pr�cticas moralmente reprobables, pero socialmente aceptadas), sino del hecho de que la anticoncepci�n no es s�lo una t�cnica, sino que implica una nueva mentalidad y un cambio cultural (al igual que en su momento lo fueron las armas de fuego, la escritura o el hierro). Antes de surgir la anticoncepci�n, la medicina era una de las m�s altas formas de la ciencia, dedicada a restablecer el funcionamiento saludable del organismo y era famoso el juramento hipocr�tico que imped�a administrar un veneno o practicar un aborto, incluso con el consentimiento del paciente. Hoy en d�a, en cambio, la mentalidad cosm�tica y anticonceptiva ha golpeado fuertemente el contexto en el cual se practica la medicina: lo importante no es sanar al paciente, sino darle calidad de vida, que es un concepto cuyo alcance queda entregado a la voluntad del paciente y, a falta de �ste, a la sociedad. Si eso no es posible, es l�cito dejarle morir. En este sentido, humanae vitae es un claro ejemplo del don de profec�a que el Esp�ritu Santo concede a su Iglesia ya que, en su momento, s�lo Pablo VI fue capaz de advertir, tal vez sin comprender, sobre la degradaci�n de la dignidad humana que implica la anticoncepci�n. No es de extra�ar entonces, que la forma de medicina que gana m�s terreno es aquella meramente cosm�tica, es decir la que quiere arreglar lo que ya funciona bien, para hacernos m�s deseables socialmente. Nuevamente, eso no implica por s� s�lo que la cirug�a pl�stica sea mala, pero es �til darnos cuenta del cambio para que, llegado el momento, podamos decir basta y para que los que se dedican a este campo sepan que no ser�n los dignos doctores de la antig�edad, sino meros funcionarios sujetos al capricho de su empleador.

�Matrimonio para siempre o para un tiempo?

V�a Alemania: econom�a, sociedad y derecho nos llega este excelente art�culo de la te�loga alemana Jutta Burggraf (para m� tambi�n es la primera vez que la escucho).

Yo estoy casado hace 5 a�os (cumplidos reci�n en agosto) y al leerlo me hizo recordar una de las primeras peleas que tuvimos con mi se�ora al principio del matrimonio. No me acuerdo por qu� peleamos, pero en un momento ella me dijo que no quer�a verme m�s, y que me fuera de la pieza. Recuerdo que en mi enojo pens� "�y por qu� tengo que hacer lo que ella quiere!" as� que me qued� en la pieza y me acost� al lado de ella, los dos enojados. Eso como que la descoloc� y al final resolvimos nuestra pelea ah� mismo. No se me ocurri� en ese momento, pero ahora me parece que esa decisi�n, aunque se tom� por razones equivocadas, de alguna forma sirvi� para decirle "ahora estamos casados, no te vas a deshacer de m� tan f�cilmente", y eso es algo que, dentro de nuestro mundo de matrimonios desechables, puede hacerte sentir bien a pesar del enojo. Cuando uno se queda enojado y solo, no hace m�s que darle vueltas al asunto y encontrarse uno mismo la raz�n... al menos yo soy as�: me encuentro tanto la raz�n que luego no hay forma de hacerme cambiar y aceptar algo de flexibilidad. Haberme ido en ese momento habr�a provocado s�lo que me siguiera enojando.

Ese mismo "sal de la pieza" es un paso antes del "me voy a la casa de mi mam�", y si uno mantiene esos enojos en silencio a lo largo del tiempo, comienza a pensar en el divorcio como una salida. A veces se piensa que el divorcio no afecta a las parejas que no quieren usarlo, pero no es as�, la verdad es que todas las parejas tienen momentos en los cuales quieren mandar todo a la punta del cerro, y si la puerta est� abierta, es m�s f�cil salir por ella que quedarse a resolver los problemas.

Pacifismo

A diferencia de "tolerancia", pacifismo no es una mala palabra... todav�a. Sin embargo, la cobertura que los medios de comunicaci�n masiva han entregado a las �ltimas guerras (especialmente las emprendidas por los Estados Unidos de Am�rica) han ido implatando la idea de que toda guerra es evitable y que la paz exige que nunca una naci�n vaya a la guerra. Esta forma de pacifismo encuentra en la figura de Ghandi, y su victoria sobre el protectorado Ingl�s, su referente m�s importante. La verdad, no conozco mucho de acerca de Ghandi, pero creo que quienes lo toman para denostar de "la guerra" (as�, en general) tampoco. Lo que s� me queda claro es que resulta tremendamente f�cil encontrar situaciones en que una naci�n debe combatir una guerra. Por ejemplo, �le habr�a servido de algo la resistencia pac�fica a los habitantes de Kuwait en 1991? la guerra defensiva es un caso claro en donde es deber de los gobernantes enviar tropas a matar soldados invasores de la forma m�s eficiente posible.

Ok, esa es una preguna f�cil, casi todo el mundo reconoce que uno tiene derecho a defenderse de una agresi�n. Sin embargo, la siguiente pregunta obvia no lo es tanto �se justifica en alg�n caso la guerra ofensiva? me parece que la respuesta es nuevamente positiva. Considero, por ejemplo, que la Segunda Guerra Mundial era una guerra que deb�a pelearse. Alemania se encontraba en una situaci�n de evidente beligerancia en el contexto europeo, justificada tal vez por los abusivos t�rminos de su derrota en la Primera Guerra Mundial, y puesto que invadi� Polonia podr�a considerarse que estamos ante una guerra defensiva. Sin embargo la persecusi�n que sufr�a el pueblo jud�o de parte del r�gimen nacional socialista a�n antes de la guerra es una situaci�n que en mi opini�n, por s� sola, justificar�a el desarrollar planes para una guerra ofensiva, para el caso que, agotadas las instancias internacionales, el gobierno de la �poca hubiera persistido en sus pol�ticas genocidas. Desarrollar planes implica, por supuesto, estar dispuesto a ejecutarlos en un momento dado. Cabe recordar aqu� que las naciones vencedoras de la guerra no entraron al conflicto en defensa de los derechos humanos y los jud�os, sino que lo hicieron justificados por una agresi�n previa de Alemania, as� que al menos formalmente la Segunda Guerra Mundial fue una guerra defensiva. Para que la decisi�n de iniciar una guerra ofensiva sea moralmente aceptable existen una serie de consideraciones que en la ense�anza cat�lica se conocen como "teor�a de la guerra justa", pero el punto es que, cumplidos esos requistos, una naci�n tiene el derecho y a veces el deber de enviar tropas a matar soldados de otra naci�n.

El pacifismo en boga, en cambio, parece exigir que nunca se utilicen medios violentos o la amenaza de la fuerza contra una naci�n extranjera, y en cambio nos propone un camino de eternas declaraciones de condena, marchas por la paz, conciertos por la paz y recopilaciones de canciones por la paz. Lamentablemente la realidad del ser humano nos impone la guerra como un hecho con el que tendremos que convivir en todo tiempo.

El Se�or de los Anillos

Como buen fan�tico de los juegos de rol, tambi�n soy un gran admirador de la obra de Tolkien. Debo reconocer eso s� que (�oh herej�a!) no he le�do completa la trilog�a, aunque vi las excelentes producciones de Peter Jackson. Tolkien dec�a que le molestaba mucho el que se intentara buscar en su obra elementos de analog�a, e incluso que despreciaba esa forma de literatura. Me parece que eso es un poco exagerado de parte del buen profesor, toda vez que las par�bolas de NSJC son en gran parte una forma de analog�a. Su opini�n, sin embargo no ha impedido que se busquen (y encuentren) en sus creaciones im�genes del cristianismo. A continuaci�n, algunos aspectos que he observado y me parece que son originales. Advertencia: a continuaci�n se mencionan puntos sobre el desarrollo y desenlace de la obra.

En El Se�or de los Anillos, se dice que hay tres personajes que tienen caracter�sticas de Cristo: Gandalf, por su muerte, resurrecci�n y transfiguraci�n al inicio del segundo libro; Aragorn por su caracter de rey humano y "prometido"; y Frodo, por su "via crucis" hasta la sima del destino. Por otro lado, es un punto comunmente aceptado que Frodo, y los hobbits en general, representan al hombre com�n, por su estilo de vida simple y alejado de las obras her�icas. La lectura de este domingo conten�a este p�rrafo (Mt 16:24):

Entonces dijo Jes�s a sus disc�pulos: �Si alguno quiere venir en pos de m�,ni�guese a s� mismo, tome su cruz y s�game.

Aqu� tenemos que no es s�lo NSJC quien debe hacer el camino del cruz, sino que cada uno de nosotros debe tomar su cruz y seguirle. Este dato, puesto en conjunto con la imagen de Frodo, nos muestra que en la obra de Tolkien, Frodo no representa un aspecto de Cristo, sino al hombre cristiano com�n. Lo que Frodo nos muestra es que las virtudes cristianas pueden parecer similares a las virtudes paganas, hasta que la Providencia nos pone "en curso de colisi�n" con la historia. Entonces es donde las virtudes cristianas deben hacernos ir m�s all� de las fuerzas meramente humanas.

Otro aspecto que descarta claramente a Frodo como un aspecto de Cristo es el desenlance final, donde Frodo sucumbe a la tentaci�n y se niega a destruir el anillo. Evidentemente, para un cat�lico como Tolkien era impensable que el Cristo pudiera fallar justo ante la culminaci�n de su obra. Sin embargo en ese trance resurge la Providencia divina para dar el �ltimo paso que la sola naturaleza no podr�a dar.

Finalmente el ep�logo nos muestra a Frodo que se prepara para a entrar en un reino trascendente, pero cumple con el mandato de Mt 18:8:

�Si, pues, tu mano o tu pie te es ocasi�n de pecado, c�rtatelo y arr�jalo de ti; m�s te vale entrar en la Vida manco o cojo que, con las dos manos o los dos pies, ser arrojado en el fuego eterno.

Para Frodo su dedo hab�a sido ocasi� de caida, y antes de viajar a las tierras eternas de los elfos, deb�a sufrir la purificaci�n. Evidentemente no corresponde a una "imagen de Cristo" el tener ocasi�n de pecado, pero s� al cristiano com�n, que para entrar en la Vida debe desprenderse de lo que le hizo caer.

LirioAustral: Los cristianos en el mundo

Curiosamente, esta entrada de Lilian viene el mismo d�a en que The Curt Jester cuenta de un proyecto inmobiliario cat�lico, es decir un pueblo llamado Ave Maria que se fundar� y poblar� preferentemente por cat�licos. Hay en esto varias interrogantes �debemos los cat�licos vivir en el mundo? esto implica exponernos principalmente a las tentaciones del mundo, y muchas veces a una persecusi�n del Estado evidente como en la antig�edad o sutil como en algunos lugares hoy en d�a. Tambi�n existe el riesgo de perder la fe o de no poder sustraer a nuestros hijos de las malas influencias. �O debemos retirarnos a comunidades cerradas? tal vez deber�amos dar por perdida la batalla y conservar nuestra identidad cristiana hasta tiempos que sean mas favorables a la fe. Tal vez ser�a m�s prudente reconocer nuestra debilidad ante el mundo y no exponernos a perder la fe.

Mi opini�n va m�s por el lado de la primera opci�n, por varias razones: de partida, la confianza de que Dios no nos enviar� m�s tentaciones de las que seamos capaces de resistir; de segunda el deber que tenemos de ir a todos los confines de la tierra llevando el evangelio de NSJC; de tercera la hermosa virtud de la esperanza nos hace rechazar la idea de que el mundo sea causa perdida; y de cuarta, me parece que la idea que el ES quiso entregar a la Iglesia en el Concilio Vaticano II es precisamente "�Al ataque!". Aunque uno mismo a veces mira al mundo sin esperanza, NSJC nos dice cada d�a, "no teman, yo he vencido al mundo".

Human Life Alliance

Este bolet�n en espa�ol de la Alianza Vida Humana contiene datos que deber�an ser de p�blico conocimiento respecto del aborto.

Se reabre el debate sobre la coeducaci�

Se ha lanzado en Espa�a un nuevo libro sobre la educaci�n diferenciada. Como decimos en Chile, cuando nosotros vamos, los gringos ya vienen de vuelta. En este caso, Espa�a se encuentra a medio camino entre la ida y la vuelta, iniciando un debate que ac� se da por cerrado y es el referido a cu�l educaci�n es mejor, si mixta o diferenciada por sexos. Este tema me resulta cercano, porque mi hija comenzar� pronto su etapa escolar. Personalmente soy producto de la educaci�n salesiana que era diferenciada, y me parece que el resultado fue bastante bueno. Los argumentos en favor de la educaci�n mixta me parecen d�biles y algo superficiales, como si la igualdad entre hombres y mujeres se construyera por el solo hecho de darles la misma educaci�n. Por el contrario, es evidente que hombres y mujeres no son iguales y se desarrollana no s�lo a un ritmo diferente, sino que de forma diferente. Por ejemplo, el s�lo hecho de compartir una sala donde varones inmaduros no dejan que se haga clases, perjudica a las ni�as, ya �stas que son capaces de concentrarse a m�s temprana edad que los ni�os. Esto es para m� una raz�n evidente para preferir la educaci�n diferenciada.

Hablar por hablar

Uno nunca debe hablar por hablar, aunque sea en un blog, eso no es m�s que un ejercicio de soberbia. Jimmy Akin publica hoy este art�culo donde explica, claramente y con citas del catecismo, la forma en que la Iglesia se aproxima al libro del G�nesis. �Eso es exactamente lo que deb�a haber hecho yo, antes de publicar la entrada de ayer! En fin, mea culpa, mea culpa, mea maxima culpa.

En resumen, se afirma que los relatos del G�nesis deben entenderse como que corresponden a hechos hist�ricos, pero escritos de forma estilizada que podr�a incorporar elementos simb�licos. Cu�nto de hist�rico y cu�nto de simb�lico hay en cada caso puede variar y debe decidirlo el int�rprete.

CcE3: G�nesis 1

Sin duda uno de los temas m�s dif�ciles de abordar con un esc�ptico es el pimer cap�tulo del libro de G�nesis. Esta parte de la Biblia toca no s�lo la existencia de Dios, sino que entra en directa contradicci�n con las teor�as actualmente en boga sobre la evoluci�n y el origen del universo. Por lo mismo, los creyentes enfrentamos este tema con la carga de explicar qu� valor podr�a tener el relato de G�nesis 1, ante el mundo actual, que encuentra cada vez m�s cercano el camino de descartarlo completamente mediante la calificaci�n de "leyenda".

Este art�culo de Stanley L. Jaki [Via Insight Scoop] entrega algunas herramientas muy �tiles para cambiar la forma de acercarnos al relato de Gn 1. De partida, advierte contra el intento de concordar o someter el relato de Gn 1 al estado actual de la ciencia. En este sentido, recordemos que la ciencia avanza y los conocimiento que se ten�an por ciertos cambian, en tanto que la Palabra de Dios debe hablar al hombre de todos los tiempos con la Verdad. As� por ejemplo, el universo estable de Newton estaba en directa contradicci�n con el universo con principio que describe el G�nesis, pero la ciencia descubri� que el universo se expande, que tiene su origen en una gran explosi�n, y de pronto el relato del G�nesis tiene una evidente actualidad. Habr�a sido un grave error que los te�logos contempor�neos a Newton descartaran el relato de la creaci�n como una mera leyenda para ajustarlo a la ciencia de su �poca, y no debemos cometer ese error hoy. Por otro lado, el art�culo se�ala que el primer cap�tulo de la Biblia no tiene por fin hacer una descripci�n escol�stica del origen del universo, sino que surge en la �poca del �xodo (seg�n la tradici�n fue redactado por Mois�s),con fines que eran relevantes a la cultura del pueblo de Israel de esa �poca. �l identifica tres:

• El primero, y m�s importante es el respeto debido al s�bado. El descanso semanal era un factor que diferenciaba a los jud�os de los pueblos vecinos, y Gn 1 reafirma esta idea presentando a Dios que labora 6 d�as y descansa el s�ptimo. As�, no es tan importante si los d�as son de 24 horas o miles de a�os, o si se crea la tierra antes que el sol, lo importante es que Dios descansa el s�ptimo d�a.
• El segundo mensaje es que Dios crea el universo con suprema facilidad. Aqu�, dice el autor, hay sutilezas que se pierden en la traducci�n, pero en el original el verbo que se traduce como "crear" transmite una idea de naturalidad o sutileza en el acto que se relaciona con el gran poder de Dios. Seis d�as es un per�odo extramadamente corto para cualquier obra de envergadura, y la insistencia en este per�odo breve de tiempo reafirma la facilidad con que Dios crea el mundo.
• El tercer punto es que la enumeraci�n de cosas creadas por Dios no pretende describir exahustivamente el orden en que fueron creadas o su relevancia, sino transmitir la idea de que todo fue creado por Dios. As�, diversos pasajes de la Biblia emplean el recurso de enumerar las partes para referirse a la totalidad, y lo que hace el autor de Gn 1 es precisamente eso.

�Qu� podemos agregar a esto? una intuici�n general: que el libro de G�nesis es una introducci�n a la Palabra de Dios y como buena introducci�n nos ense�a m�s del acercamiento que debemos tener a los que leer�mos, m�s que discurrir sobre el tema del libro en s�. Lo que ense�a el G�nesis es la forma de acercarnos a la Biblia, que no debemos tanto preguntarnos si estas cosas ocurrieron (sin negar ni por un momento que haya sido as�) sino que debemos preguntarnos qu� nos dice y quiere Dios de nosotros hoy, en nuestra vida.

Chiste

Ok, un chiste de protestantes para que los cat�licos miremos nuestras Biblias de vez en cuando: Un pastor va cumpliendo su ministerio, de puerta en puerta, conversando con sus vecinos, repartiendo Biblias, en fin, predicando la Palabra de Dios. Llega a una casa con un jard�n muy bonito, entra y golpea la puerta. Espera unos minutos y nadie abre. �l insiste nuevamente y esta vez escucha ruidos en el interior. Convencido de que hay personas en el interio y de que su paciencia rendir� frutos, toma una tarjeta de su ministerio, escribe en el reverso Ap 3:20, la deja junto a la puerta, y se va. Al d�a siguiente nuestro pastor reanuda su labor y concurre a esta casa, pero antes de entrar ve la misma tarjeta que dej� el d�a anterior, en el mismo lugar, pero esta vez ten�a escrito adem�s Gn 3:10.

Persona y concepci�n en Chile

De acuerdo a la legislaci�n vigente en Chile, la persona goza de reconocimiento y de sus derechos como tal, desde la concepci�n. El art�culo 55 del C�digo Civil chileno se�ala:

Art. 55. Son personas todos los individuos de la especie humana, cualquiera que sea su edad, sexo, estirpe o condici�n. Div�dense en chilenos y extranjeros.

El derecho distingue entre personas naturales y personas jur�dicas, pero en este caso es evidente que el concepto que entrega la ley se refiere a las personas naturales. Los elementos de este concepto son dos: "individuo" y "especie humana". Afortunadamente ambos elementos son claros en su extensi�n: la calidad de individuo viene dada por el car�cter �nico y diferente que tiene un ser vivo, caracter�stico de la reproducci�n sexuada, y la pertenencia a la especie humana es un dato biol�gico f�cilmente verificable por la especie a la cual pertenecen los padres del individuo. Igualmente ambas caracter�sitcas, el car�cter �nico y su pertenencia a la especie humana, quedan fijos desde que se produce la concepci�n. Coherente con lo anterior, la Constituci�n Pol�tica de Chile se�ala en su art�culo 19:

CAPITULO III De los Derechos y Deberes Constitucionales Art�culo 19.- La Constituci�n asegura a todas las personas: 1�.- El derecho a la vida y a la integridad f�sica ps�quica de la persona. La ley protege la vida del que est� por nacer.

Que a su vez se tom� de la norma hist�ricamente anterior de C�digo Civil, en el art�culo 75:

Art. 75. La ley protege la vida del que est� por nacer.

Se podr�a se�alar que esto es contradictorio con lo dispuesto en el art�culo 74, que dispone:

� 1. Del principio de la existencia de las personas Art. 74. La existencia legal de toda persona principia al nacer, esto es, al separarse completamente de su madre.

Sin embargo, esta norma deber ser entendida en el contexto en que se dict� el C�digo Civil, donde tambi�n exist�a la instituci�n de la "muerte legal", que privaba a una persona del derecho de poseer bienes y contratar. En este sentido la "existencia legal" a que se refiere el art�culo 74 tambi�n se aplica �nicamente a los derechos civiles que una persona puede adquirir, y no impide que la ley proteja la vida del que est� por nacer, as� como la ley penal segu�a protegiendo la vida del que hab�a muerto legalmente.

Adem�s de lo anterior, hay una menci�n expresa al momento de la concepci�n en la legislaci�n nacional vigente. El art�culo 5� de la Constituci�n Pol�tica se�ala:

Art�culo 5�.- La soberan�a reside esencialmente en a Naci�n. Su ejercicio se realiza por el pueblo a trav�s del plebiscito y de elecciones peri�dicas y, tambi�n, por las autoridades que esta Constituci�n establece. Ning�n sector del pueblo ni individuo alguno puede atribuirse su ejercicio. El ejercicio de la soberan�a reconoce como limitaci�n el respeto a los derechos esenciales que emanan de la naturaleza humana. Es deber de los �rganos del Estado respetar y promover tales derechos, garantizados por esta Constituci�n, as� como por los tratados internacionales ratificados por Chile y que se encuentren vigentes.

Se ha entendido que esta disposici�n incorpora como norma de rango constitucional las disposiciones de los tratados internacionales de Derechos Humanos, haciendo obligatoria su aplicaci�n para todos los �rganos del Estado. En lo que respecta a la concepci�n, la Convenci�n Americana sobre Derechos Humanos (aprobada por Decreto Supremo 873 de 23.08.1990 y publicada en el D.O. de 05.01.1991) se�ala:

Art�culo 4. Derecho a la Vida 1. Toda persona tiene derecho a que se respete su vida. Este derecho estar� protegido por la ley y, en general, a partir del momento de la concepci�n. Nadie puede ser privado de la vida arbitrariamente.

Si toda persona tiene derecho a que se respete su vida y ese derecho est� protegido a partir de la concepci�n, es claro que la persona es tal desde el momento de la concepci�

Graffities y sotanas

A medida que nos acercamos a fin de a�o y unas nuevas elecciones en Chile, el territorio nacional comienza a llenarse de carteles y rayados por todos lados. �Que sentido tiene todo este despliegue de recursos? �acaso ignoran los candidatos c�mo nos molesta el ver nuestras calles inundadas de papeler�a, y el nombre del candidato escrito hasta la saciedad en los muros? Despu�s de todo, nadie se ha convencido de votar por un candidato en raz�n al n�mero de rayados o carteles que pueda exhibir, o por lo que le dice un muro, particularmente cuando la credibilidad del muro queda en el suelo ya que la semana pasada �l mismo dec�a que votara por otro candidato. Es extra�o esto de los graffities, pero los expertos electorales no lo descartan como elemento de campa�a, y los justifican dicendo que es importante para todos los candidatos, darse a conocer, marcar presencia y dar una imagen ganadora. Al parecer a los votantes les interesa sentir que conocen a su candidato, que no est�n solos a la hora de votar, sino que forman parte de un grupo m�s grande de personas, y para eso es importante que el candidato aparezca hasta en la sopa.

�ltimamente hago extra�as conexiones de ideas. pero me parece que, al menos a falta de mejores razones (que las hay, y muchas), es importante que los sacerdotes usen sotana o h�bitos por las mismas razones que los candidatos usan los carteles y los rayados. En otras palabras, el solo hecho de ver a un sacerdote usando una sotana hace presente a la Iglesia en el mundo, de una forma que ning�n otro medio podr�a hacerlo. Adem�s, la sotana, al ser tan diferente de los vestidos que usa normalmente la gente pone a los sacerdotes en directa oposici�n a las modas del mundo y nos hace recordar (un poco como Neo en Matrix) que hay otra realidad que es m�s importante. El sacerdote que no usa sotana, por su parte, se parece al miembro de una c�lula terrorista, que debe permanecer oculto e invisible justo hasta el momento de dar el golpe. Eso no significa que se necesite la sotana para ser un buen sacerdote, pero al mismo tiempo, el terrorista no es m�s que un soldado que ha renunciado a ganar la guerra y s�lo intenta hacer el mayor da�o posible al enemigo, que ya le ha vencido. El sacerdote sin sotana corre el peligro de, al igual que el terrorista, dejar de tratar de ganar el mundo para NSJC y conformarse con las almas que llegan a enterarse de todo lo que puede hacer por ellas.

Por otro lado, para los laicos esto no deja de ser relevante el tema de los hab�tos y sotanas, porque la nuestra es una Iglesia militante, y si no podemos identificar a nuestros oficiales en el tr�fago de la batalla diaria �c�mo podremos ser soldados efectivos del ej�rcito que es la Iglesia?

Neocat�licos reloaded

Esta ha sido la entrada que ha recibido m�s comentarios hasta hora, muchas gracias a todos. En primer lugar aclarar que quien caracteriza a los "neocat�licos" es el padre Joseph O'leary y lo hace empleando t�rminos y un tono general con los cuales yo no estoy nada de acuerdo. Sin embargo el art�culo original menciona a ciertos personajes como "neocat�licos", con los cuales yo no tendr�a ning�n inconveniente en ser asociado, tales como Juan Pablo Magno, y dentro de la blog�sfera, Jimmy Akin y Amy Welborn. En conclusi�n la caracterizaci�n es odiosa, pero me parece que la tendencia existe. La principal cr�tica es a lo contraproducente y divisiva que resultan las "etiquetas". J dice

Ser cat�lico es ser cat�lico, con todo lo que ser cat�lico significa, y punto. Es err�neo decir por ejemplo: "soy cat�lico pero tolero el aborto". "Soy un cat�lico del tipo abortista". Eso es un delirio. Eso no es ser cat�lico

No podr�a estar m�s de acuerdo con esto, pero lamentablemente para la mayor�a de los cat�licos (al menos en Chile) esta bien decir "Soy cat�lico, pero me da lata ir a misa todos los domingos". Puede que no parezca tan grave como lo del aborto, pero el punto es que hoy en d�a abundan los "cat�licos, pero...". El caso m�s grave lo tenemos en los E.U.A. donde incluso sacerdotes se manifiestan p�blicamente a favor del aborto legal. �Qu� hacer entonces? podr�amos ir por ah� denunciando a los "malos cat�licos", diciendo que ellos no tienen derecho a decirse cat�licos y que ser�a mejor que los excomulgaran, y no nos faltar�a raz�n. Sin embargo, ese camino nos mostrar�a como gente negativa, que a�ora la edad media, en definitiva ser�a un desastre de relaciones p�blicas y un fest�n para los que desde�an a la Iglesia como retr�grada y amargada. Lamentablemente nuestra cultura concibe el mundo a partir de los medios de comunicaci�n y los medios de comunicaci�n han logrado implantar un clich� en todo lo referido a la Iglesia. Por lo mismo, me parece que los cat�licos debemos aprender a usar los c�digos de los medios de comunicaci�n, y uno de esos c�digos son las etiquetas (como se ve en el caso de Harry Potter). Embajador me se�ala

El asunto que comentas de O'Leary lo abord� en mi bit�cora hace un par de semanas. No solo O'Leary busca la divisi�n, sino que adem�s dice cosas que son directamente mentira. Aceptar una "etiquetaci�n" me parece mala cosa (yo soy cat�lico, punto. Sin adjetivos que no necesito para nada) pero peor es aceptarla del enemigo. Y O'Leary es enemigo desde el momento que cuestiona el Magisterio de la Iglesia y busca la divisi�n entre sus miembros.

Efectivamente, en este caso, la palabra no proviene de una fuente que sea favorable a la Iglesia, e incluso se puede decir que viene "del enemigo". �Queremos evitar la divisi�n, cuando son personas como O'Leary o John Kerry las que se dicen cat�licas? Podr�amos tratar de reivindicar la palabra "cat�lico" y exponerlos como lo que son, pero para nuestro mundo mediatizado, me parece m�s pr�ctico simplemente tomar una palabra que suena bien, cabe f�cilmente en un t�tulo y darnos conocer como gente joven y ortodoxa. PD: Parece que esto de las etiquetas viene de antes, ya ven como los cat�licos romanos somos los ortodoxos, pero la etiqueta "Cat�lico Ortodoxo" significa otra cosa.

Asunci�n de la Virgen

Dios te salve, Mar�a Llena eres de gracia, el Se�or es contigo Bendita eres entre todas las mujeres Y bendito es el fruto de tu vientre, Jes�s Santa Mar�a, Madre de Dios, ruega por nosotros, pecadores Ahora y en la hora de nuestra muerte Amen Sobre el dogma de la Asunci�n de la Virgen

El fin de la historia

Este es el fin de la historia para este blog... por una semana, porque me voy de vacaciones. Pero mientras tanto:

La idea del "fin de la historia" fue puesta de moda por Francis Fukuyama, con el libro titulado "El Fin de la Historia y el �ltimo Hombre" (texto completo). Como idea, la noci�n de que la historia termin� porque se alcanz� un consenso mundial en torno a la democracia capitalista es muy extra�a, pero m�s peculiar a�n es que esta idea, a pesar de ser evidentemente falsa, sea tomada una y otra vez por los columnistas para tratar de aplicarla y darle alg�n sentido. La pregunta que surge entonces es �para qui�n o qui�nes el consenso alcanzado implica el fin de su historia? mi respuesta es "para aquellos que conciben a la historia como la descripci�n de sucesivos fen�menos pol�ticos (democracia) y econ�micos (capitalista)". Ahora bien �Qu� l�nea de pensamiento entiende la historia como una sucesi�n de fen�menos econ�micos y pol�ticos? lo primero que viene a la mente es el comunismo. As� podemos concluir que el consenso en torno a la democracia capitalista implica el fin de la historia del comunismo, y en este sentido la idea de "El Fin de la Historia" ser�a verdadera. El comunismo, como forma de organizaci�n del Estado, est� muerto pero todav�a muchos "intelectuales" sostienen que las herramientas que entrega el marxismo son v�lidas para analizar la realidad. Para ellos, que creen haber encontrado en el an�lisis marxista un sistema de pensamiento coherente y total, la idea del fin de la historia tiene un matiz doloroso o melanc�lico, precisamente porque a pesar de sus justificaciones, es evidente que, desde su punto de vista, hay mucho de verdad en eso de que la Historia lleg� a su fin, al menos la visi�n marxista de la historia.

Para nosotros, los cristianos, la historia es mucho m�s que un fen�meno pol�tico y econ�mico, es un evento esencialmente espiritual y salv�fico, y no se terminar� hasta que NSJC venga a juzgar a los vivos y a los muertos.

Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrecci�n �Ven Se�or Jes�s!

Neocat�licos

El blog del Padre Joseph O'Leary da cuenta de un nuevo fen�meno en la Iglesia, The Neocath o, en cristiano, los neocat�licos [Via The Curt Jester]. Seg�n este sacerdote, los neocat�licos forman parte de uno de los fen�menos m�s inquietantes del catolicismo romano actual, una nueva generaci�n de cat�licos que se vuelve cada vez m�s tradicional y conservadora en sus patrones de pensamiento. Una de las causas del aumento de este fen�meno ser�a (marcha imperial, por favor) Juan Pablo II. Algunas caracter�sticas de los neocat�licos que anota el padre:

1. Tienden al puritanismo sexual, ci�i�ndose a la m�s estricta doctrina cat�lica ante las consecuencias de la revoluci�n sexual (SIDA, pornograf�a, divorcio).
2. Son furiosos apologistas que combinan fundamentalismo b�blico y doctrinario, desechando los estudios b�blicos modernos y los estudios hermen�uticos.
3. Se ubican en franca oposici�n a la modernidad. Consideran que la cultura de discusi�n en la democracia liberal resulta relativista y claman por un firme voz de autoridad que ponga fin a la confusi�n.
4. Creen fuertemente en el infierno.

M�s all� del tono general del art�culo, que es bastante derogatorio, da cuenta de un fen�meno real de reacci�n ante las exageraciones y el desorden que ocurri� luego del Concilio Vaticano II y que afect� fuertemente al mundo angolsaj�n y europeo. Con decir que, luego que Pablo VI pronunci� la enc�clica Humane Vitae, los obispos canadienses emitieron una carta diciendo que su contenido era "opcional", que cada cat�lico pod�a ver si la estimaba adecuada para su vida o no.

Advertencia: esta situaci�n no tuvo por causa al Concilio, indudablemente se ven�a preparando de antes, con cosas como la revoluci�n sexual y la cr�tica hist�rica como m�todo para analizar los textos sagrados. Lamentablemente, los proponentes de estos cambios se fundaron en "El Esp�ritu del Vaticano II" para justificar sus propias tendencias, que no se encontraban entre los textos que emiti� el concilio, ni entre los Padres Conciliares.

Lo m�s interesante es que los neocat�licos no son viejos que a�oran las misas en Lat�n, sino que son j�venes, o al menos m�s joven que la generaci�n del Padre O'Leary. En latinoam�rica, preocupados como est�ban los obispos de la pobreza, "El Esp�ritu del Concilio" no peg� tan fuerte, pero a�n as� produjo cosas como la teolog�a de la liberaci�n.

�Me califico de neocat�lico? �pero claro! aunque en Chile seamos tan pocos que no alcance para constituir una "tendencia". Lo �nico que lamento es que los laicos no podamos usar ropas tan cool como los sacerdotes, porque cada vez que veo un sacerdote con sotana negra me parece escuchar a "Rage Against The Machine" de fondo. M�s sobre Matrix y cristianismo, en esta entrada anterior.

Una pregunta para los comentarios: �Es posible hablar de neocat�licos en hispanoam�rica? �existen como tendencia?

Estrategia para imponer el aborto

Como si nos hubi�ramos puesto de acuerdo, la agencia ACI titula con esta noticia:

Feminista revela estrategia anti-Iglesia para imponer aborto en Am�rica Latina.

En definitiva, a esto precisamente iba con mi comentario anterior sobre la pol�tica: en las elecciones se juegan cosas tan importantes como la vida o muerte de miles de personas que no han nacido, y sin embargo no es eso lo que se tiene en cuenta al votar, sino que todo argumento es superado por la econom�a. Puede haber un candidato que sea manifiestamente antivida, pero un pa�s pro-vida tiene altas posibilidades de elegirlo, si el gobierno actual tiene mala gesti�n econ�mica. Eso es exactamente lo que ocurre en Argentina. Lamentablemente la democracia no inmuniza contra el holocausto que significa la legalizaci�n del aborto, y no debemos olvidar que Hitler tambi�n fue elegido democr�ticamente en Alemania, en medio de una crisis social y econ�mica.

La soluci�n a esta situaci�n es clara, proteger la vida desde la concepci�n hasta la muerte natural mediante una norma constitucional.

Pol�tica

No es f�cil tener un blog actualizado, porque implica tener algo interesante que decir regularmente, y no siempre uno tiene opiniones acabadas o relevantes que valga la pena publicar. Para paliar esto, mi estimada Lilian, de Lirio Austral, me recomendaba ampliar el espectro tem�tico de este blog, y suger�a escribir sobre otros temas como experiencias personales o la pol�tica. Es complicado escribir sobre pol�tica, porque una persona con dudas sobre el catolicismo puede llegar por ac� y llevarse la impresi�n de que un cat�lico s�lo puede ser de una opini�n pol�tica o peetenecer s�lo a un determinado partido, lo cual es falso. Con esa advertencia, me animo a escribir sobre pol�tica chilena contingente.

La carrera presidencial chilena de diciembre de 2005 parece corrida. La candidata de la concertaci�n (de centro izquierda) tiene a los analistas desconcertados por si invencible porcentaje de apoyo, ante una derecha que adem�s de ser minoritaria lleva dos candidatos. Esta situaci�n me ha llevado a darle vueltas a una nueva teor�a que enuncio como sigue: "el precio del cobre ha ganado m�s elecciones que los programas de gobierno y los debates". Con esto quiero decir que, en una elecci�n normal, al momento de emitir el voto es m�s importante la situaci�n econ�mica personal y la percepci�n del futuro econ�mico, que las ideas o la calidad del candidato a la comunidad

En apoyo de esta teor�a, presento la elecci�n de 1999 donde un excelente candidato como fue Ricardo Lagos estuvo a punto de ser derrotado por Joaqu�n Lav�n. Este mismo aspirante hoy no obtiene m�s del 20% en las encuestas, ante la candidata de la concertaci�n que es claramente inferior a Ricardo Lagos y, a 5 mese de la elecci�n no es capaz de presentar siquiera su lema de campa�a. �La diferencia? que en 1999 Chile estaba en medio de una crisis financiera mundial y hoy el precio del cobre marca altos hist�ricos. Obviamente, este no es el �nico factor diferente, existe un desgaste del candidato de la derecha y el surgimiento de una nueva figura pol�tica, pero me parece que el factor m�s importante es el que se�al�. Para esta teor�a no son relevantes elecciones peculiares, como la de Aylwin en 1989 e incluso la de Frei en 2003, o elecciones como la de Zapatero en Espa�a. Sin embargo, esta teor�a explica el resultado del referendum en Francia sobre la Constituci�n Europea, donde partidos de todos los sectores hicieron del "no" un rechazo al gobierno y no un pronunciamiento sobre su futuro comunitario. En fin, las elecciones dir�n si son las ideas o la econom�a la que gana elecciones.

El mito del Papa de Hitler

El sitio de Catholic Exchange publica una entrevista con el Rabbi David G. Dalin autor de un nuevo libro sobre la forma como P�o XII salv� a miles de jud�os del holocausto. El mito se inici� a causa de un famoso libro publicado en los noventa y hoy es casi una "verdad aceptada". M�s all� de demostrar con fuentes y argumentos la falsedad de este mito, creo que los cat�licos debemos preguntarnos por qu� el mundo estaba tan predispuesto a creer una mentira tan terrible de un Papa.

C�mo Dios nos ense�

Ayer fue mi cumplea�os n�mero 31, y ten�a algunos amigos invitados a mi casa, a comer tacos. Mi hija, mientras tanto, estaba en nuestra pieza jugando con la hija de uno de mis invitados. Mientras los adultos est�bamos en la mesa haciendo cosas de grandes, mi hija de 3 a�os vino y me dijo "pap�, necesito que me ayudes". Yo me levant� inmeditamente y ella sali� corriendo hacia la pieza, con la completa seguridad de que yo ven�a tras de ella. Cuando caminaba por mi casa y la ve�a correr a sus 3 a�os, sana y alegre, despu�s de haberla visto crecer d�a a d�a, me impresion� la seguridad que sent�a de que yo iba a yudarla, el cari�o que puedo llegar a sentir por esa criatura, y la suerte que tengo de tenerla cerca para compartir tantas cosas hermosas que ella me regala. Ella mientras tanto, segu�a corriendo hacia su pieza, s�lo preocupada de llegar luego para mostrarme en qu� parte del armario estaba el juguete que ella quer�a. Entonces pens� de qu� forma cada uno de nosotros, va por la vida, d�a a d�a completamente concentrado y enfocado en sus quehaceres, leg�timos o no, mientras Dios desde atr�s nos observa con amor que s�lo un Dios que es Padre puede sentir. Este amor de padre no espera que el ni�o agradezca o haga algo en retribuci�n, s�lo se agota en la felicidad del ni�o y no pide nada m�s, el s�lo hecho de que el ni�o pida ayuda es motivo de alegr�a. Por otro lado, si alg�n d�a el ni�o se vuelve atr�s para agradecer lo que su padre hace por �l, la alegr�a que sentir� el padre no vendr� de la justicia del agradecimiento, sino de ver c�mo su coraz�n ha crecido hasta reconocer la hermosa virtud de la gratitud. No soy te�logo para saber si esta intuici�n describe adecuadamente el amor de Dios Padre por sus creaturas que somos nosotros, pero si lo hace es una maravillosa forma que tiene Dios para ense�arnos cada d�a a amar m�s, y si no, a�n as� es una forma hermosa de ver la relaci�n con nuestros hijos.

Padre Dios, es nuestra alegr�a darte gracias, siempre y en todo lugar.

Feminismo y divorcio

Me cuesta entender c�mo, si las feministas dice proteger los derechos de las mujeres, tiene al divorcio como una de sus principales banderas de lucha. Me parece que el matrimonio como compromiso indisoluble es una de las mejores garant�as que puede tener la mujer de que, cuando ya no sea atractiva o capaz de "retener" al hombre, podr� contar con el apoyo necesario para tener una vida digna, y tranquila. El divorcio es, en este sentido, peor que la poligamia, porque, si el hombre quiere a otra mujer, al menos la poligamia le obliga a mantenerlas a ambas, y generalmente concede un lugar de privilegio a la primera mujer. El divorcio en cambio, permite al hombre simplemente enamorarse nuevamente, dejar a la mujer que le entreg� los mejores a�os de su vida literalmente botada y dedicar todos sus recursos a la persecusi�n de un nuevo amor ("rehacer la vida" le dicen los sinverg�enzas, y no es m�s que tomar la miel y botar el envase). Econ�micamente hablando, esto es desastroso para la mujer, porque normalmente en una relaci�n de pareja la familia en su conjunto ha invertido en potenciar a aquel miembro que es econ�micamente m�s rentable y ese es generalmente el hombre. El divorcio entonces, representa la p�rdida de todo el esfuerzo de la mujer, pr�cticamente sin compensaci�n a cambio. Lo �nico que se me ocurre pensar es que las y los feministas, cuando hablan de defender los derechos de la mujer, se refieren a un solo tipo de mujer: Claudia Schiffer, es decir, una mujer bella, joven, saludable, adinerada, con carrera, sin hijos y sin compromisos. El cristianismo, en cambio ha sido la tendencia que m�s a contribuido a lo largo de la historia a dignificar a la mujer. Ya en el antiguo testamento se dec�a (Mal 2:13-16):

13 Y esta otra cosa hac�is tambi�n vosotros: cubrir de l�grimas el altar de Yahveh, de llantos y suspiros, porque �l ya no se vuelve hacia la oblaci�n, ni la acepta con gusto de vuestras manos. 14 Y vosotros dec�s: �Por qu�? - Porque Yahveh es testigo entre t� y la esposa de tu juventud, a la que t� traicionaste, siendo as� que ella era tu compa�era y la mujer de tu alianza. 15 �No ha hecho �l un solo ser, que tiene carne y esp�ritu? Y este uno �qu� busca? �Una posteridad dada por Dios! Guardad, pues, vuestro esp�ritu; no traiciones a la esposa de tu juventud. 16 Pues yo odio el repudio, dice Yahveh Dios de Israel, y al que encubre con su vestido la violencia, dice Yahveh Sebaot. Guardad, pues, vuestro esp�ritu y no comet�is tal traici�n.

Esta es la ense�anza cristiana y la verdadera defensa de la dignidad de todas las mujeres.

Matus sobre el aborto

El profesor de Derecho Penal de la Universidad de Talca, Jean Pierre Matus, hermano de Alejandra Matus, public� una columna en El Mercurio de 11 de junio de 2005, abogando por la legalizaci�n del aborto para las madres solteras menores de 20 a�os, basado en los efectos que esa medida tendr�a en disminuir la tasa de criminalidad a largo plazo. No he podido encontrar el texto de la columna en internet, pero en general, Matus fundaba esta tesis en un estudio realizado por estad�sticos estadounidenses, que intent� relacionar una disminuci�n de la delincuencia en ese pa�s actualmente, con el hecho de haberse legalizado el aborto hace 30 a�os. Hubo variadas cartas publicadas en las semanas siguientes a prop�sito de esta columna (como esta de la Fundaci�n Chile Unido), llamando la atenci�n sobre el hecho de que la metodolog�a del estudio sobre el que se funda la tesis del columnista fue seriamente cuestionada al poco tiempo de su pubicaci�n por no considerar otros factores relevantes que habr�an hecho variar la delincuencia en el mismo periodo. Un an�lisis detallado se encuentra aqu�. Sin embargo, una reflexi�n que no encontr� presente en las cartas enviadas es la inquietante similitud entre la medida propuesta y la mentalidad que llev� a Her�des a ordenar la matanza de cientos de ni�os cuando se enter� que en su territorio hab�a nacido el rey de los jud�os. B�sicamente, Her�des no hizo m�s que aplicar la mentalidad abortista de hoy en d�a con 2000 a�os de anticipaci�n: si un ni�o tiene la posibilidad de ser una amenaza para nosotros en el futuro, la soluci�n m�s l�gica y simple es matarlo hoy, cuando no puede defenderse ni levantar la voz. Cabe agregar que seg�n la tesis de Matus, el ni�o no nacido de una joven pobre menor de 20 a�os, de padre supuestamente desconocido y en la r�gida sociedad jud�a de la antig�edad, habr�a sido candidato n�mero uno al aborto. Uno pensar�a que en 2000 a�os de oir esta historia, occidente habr�a aprendido algo de ella, pero est� visto que seguimos siendo la misma raza de v�boras.

�Qu� ha ganado la mujer con el feminismo?

Esta pregunta hac�an en un programa de radio hace alg�n tiempo. La respuesta, en mi opini�n es obvia: ha ganado poder. El feminismo, como movimiento que surge en el siglo XX para reivindicar los derechos de la mujer de participar en la sociedad ha llevado a que puedan acceder a la educaci�n, al voto, al trabajo y a la independencia social y econ�mica. El problema es lo que las mujeres han perdido en el proceso. Y es que el poder con todo lo bueno que puede tener, es una cuesti�n sumamente masculina. Son los hombres, por su propia disposici�n natural, los que tienden a relacionarse directamente con el poder, a buscarlo, a ejercerlo de una forma directa y muchas veces abusiva, y a competir despiadadamente por �l. No pretendo que las mujeres vuelvan a la situaci�n en que estaban obligadas a vivir antes del siglo XX en occidente, a no tener voto y no recibir educaci�n como ocurr�a antes del movimiento feminista. Sin embargo, creo que el extremo opuesto nos presenta una opci�n igualmente desoladora, porque en un mundo donde los "ideales feministas" hayan triunfado, habr�a machos y hembras de la especie humana, pero todos con una uniforme mentalidad masculina. En tal mundo se perder�a todo el valor de aquello que es intr�nsecamente femenino, porque la mujer tiene mucho que decir, no s�lo en �mbitos que antes le estaban reservados al hombre, sino adem�s en todos aquellos �mbitos en que los hombres somos deficientes. As�, la mujer debe ense�ar al hombre a acercarse a sus sentimientos, la sutileza de la diplomacia, el autosacrifico de la madre y tantas otras cosas que surgen naturalmente del ser mujer. En el hipot�tico "mundo feliz" de las y los feministas lo �nico que habr�a ser�a hombres y mujeres todos muy seguros de s� mismos, �vidos de poder y de competir unos con otros, pero habr�a muy poca feminidad, y eso, como hombre, no me gusta. Por eso tambi�n debo reconocer el genio y la prudencia de las mujeres chilenas, que nunca han ca�do en la trampa de parecerse a los hombres para reclamar los derechos que les corresponden, sino que por el contrario, han demostrado su capacidad para obtener los mismos resultados que los hombres en todo �mbito, pero por los medios femeninos adecuados, que muchas veces son tanto o m�s efectivos que los de los hombres.

"Los Incre�bles" y el divorcio

La �ltima pel�cula de Disney-Pixar "Los Incre�bles", fue el primer film que mi �nica hija (de 3 a�os) fue a ver al cine, y uno de los que m�s he disfrutado en el �ltimo tiempo. Dem�s est� decir que ella qued� "transmitiendo" con el tema hasta el d�a de hoy, y se niega a llamarme por otro nombre que no sea "pap� incre�ble". No es que me moleste tampoco. La pel�cula es muy buena. A trav�s de una historia que combina supervillanos y sus robots gigantes con reuniones en la escuela y cenas familiares, plantea temas muy edificantes sobre la familia, las virtudes her�icas y muchos otros. La recomiendo sin restricciones, a menos que alguien no est� acostumbrado a la acci�n "superher�ica". Uno de los temas que plantea es la forma en que se ha ido implantando la cultura de la igualdad y la mediocridad, ya que los protagonistas, una familia de h�roes son forzados, mediante una serie de resoluciones de los tribunales, a dejar de lado sus poderes y sus rescates de personas, para ser "h�roes como todos" y pasar a la vida civil ocultando sus habilidades. �C�mo se relaciona eso con el divorcio? durante la discusi�n de la �ltima ley de divorcio que se dict� en Chile se discuti� la posibilidad de que los c�nyuges pudieran renunciar a la acci�n de divorcio, haciendo por su propia voluntad que el v�nculo fuera indisoluble. La respuesta a este planteamiento fue un cerrado NO por parte de los proponentes del divorcio �los motivos? se crear�an matrimonios de primera clase y de segunda clase, lo que ser�a inaceptable. En otras palabras, si quieres que tu matrimonio sea reconocido por el Estado debes "asimilarte" al matrimonio disoluble y mediocre que el Estado acepta, y si quieres hacer de tu matrimonio algo extraordinario y un proyecto de vida (cosa que requiere m�s efuerzo que un matrimonio de papel) est�s solo, el Estado no te apoya y es algo privado. Todo para no herir las sensibilidades de los que no se quieren casar para toda la vida. Hay dos grandes iron�as en esta situaci�n:

1. En el fondo se reconoce que un matrimonio indisoluble es de "mejor calidad" que uno divociable, pero al mismo tiempo, si queremos apoyo del Estado, se nos obliga a tomar el que es de segunda clase.
2. Al Estado le resulta mucho m�s econ�mico un matrimonio estable, ya que los gastos que produce una familia rota son asumidos por el Estado, en tanto que los gastos de una familia unida son asumidos por ella misma. Y sin embargo, no hay trato preferente a las familias que est�n unidas.

Los fan�ticos del comic podr�n apreciar el paralelo entre las cortes que imponen esta restricci�n a los s�per en este filme, y la im�gen mucho m�s positiva que tienen las cortes en las historietas de los X-Men. En este t�tulo, es el Congreso el que intenta pasar leyes dicriminatorias en contra de los mutantes, mientras que las cortes rechazan esas leyes impidiendo que estalle el conflicto abierto. Esta es una evidente referencia a la lucha por los derechos civiles de los negros en la �poca que surgi� la revista de los X-Men. El hecho de que sean las cortes las que imponen la restricci�n en este filme puede considerarse una referencia al debate sobre el aborto y otros temas en que recientemente las cortes han impuesto su criterio a pesar de no existir una decisi�n popular, como lo se�al� en la entrada anterior.

Bush propone juez conservador a la Corte Suprema

Como abogado y cat�lico no puedo dejar de mencionar esta noticia. Pero antes, un poco de contexto: �Recuerdan eso de la separaci�n de los tres poderes del estado y el equilibrio que deb�a existir entre ellos para evitar la tiran�a? Pues bien, en la naci�n m�s poderosa del planeta y metr�polis (ciudad madre) de las democracias en el mundo ese principio no se respeta, pues el poder judicial es claramente superior a los poderes ejecutivos y legislativos. Tanto as�, que cualquier juez de primera instancia puede simplemente no aplicar una ley dictada por el m�s alto �rgano legislativo y promulgada por el poder ejecutivo, si la considera inconstitucional. M�s a�n, debido al sistema del precedente, la decisi�n que adopte ese juez se vuelve obligatoria para todos los tribunales de la naci�n, con lo que la ley cuestionada se vuelve letra muerta. En otras palabras, todas las leyes que dicta el poder legislativos son revisadas por el poder judicial y esa revisi�n puede desembocar en su derogaci�n. En cambio en un Estado que respete la independencia de los poderes, no corresponde al poder judicial el revisar las leyes que dicta el poder legislativo, sino aplicarlas. Esto, que puede parecer una cuesti�n s�lo para juristas, tiene consecuencias enormes para la forma en que se comporta una naci�n. En lo que respecta a los temas de la cultura de la vida, por ejemplo, ni los estadounidenses ni sus representantes nunca han acordado que el aborto sea legal siempre en todo el territorio del pa�s, hasta el noveno mes, sino que fue el poder judicial el que lo declar� as�, al se�alar que las leyes que penalizaban cualquier aborto (dictadas por �rganos elegidos popularmente) eran inconstitucionales. As�, mientras los estadounidenses no vuelvan a sus cabales y le quiten al poder judicial la supremac�a de la que goza ante los otros dos poderes del Estado, la noticia acerca de qui�n es nominado a formar parte de la Corte Suprema de la �nica potencia mundial es relevante a nivel internacional. No conozco cu�les sean las consecuancias de esta nominaci�n, pero por la sensaci�n general de la blog�sfera cat�lica en los E.U.A., habr�a razones para estar optimistas. Despu�s de todo, millones de vidas dependen del voto de 9 u 11 personas, no s�lo en los E.U.A sino en todo el mundo, ya que la mayor�a de los fondos para abortos y ONGs que lo promueven vienen de este pa�s.

�Qu� es el arte?

A la cultura posmoderna actual le encantan las preguntas sin respuesta. �Qu� es Dios? (ser supremo) �qu� es el tiempo? (medida del cambio seg�n antes y despu�s) �qu� es el amor? (darse uno mismo) �de d�nde venimos? (de Dios) �a d�nde vamos? (a Dios) �cu�l es el sentido de la vida? (adorar a Dios en sus �ngeles y sus santos) son todas preguntas que supuestamente no tendr�an respuesta. Lo valioso, entonces, ser�a la pregunta en s� misma, el hecho de buscar la respuesta, "no es importante llegar sino hacer el camino". �Pamplinas! Si bien el camino es tan importante como el fin, uno hace el camino por el fin, no por el gusto de caminar. Adem�s, no da lo mismo recorrer un camino que te lleva a un buen lugar que otro que te lleva a la perdici�n, sin importar lo interesante que sea el camino en s�. La cultura occidental ha llegado a ser lo que es precisamente porque no se qued� en las preguntas sino que busc� y encontr� respuestas. A la posmodernidad, en cambio le fascina la cultura oriental y sus eternos retornos y caminos. "�Qu� es el arte?" es otra de esas preguntas que supuestamente deber�amos contestar con un largo discurso sobre la condici�n humana para llegar a concluir que cada uno debe definir el sentido de lo que es arte para �l. Esto nos lleva a considerar arte una casa de vidrio con una modelo adentro, una vaca en la azotea de un edificio o un pez en una juguera... �y regalar dinero de nuestros impuestos a tales charlatanes!. Como dije, no son m�s que tonter�as, y la gente est� comenzando a darse cuenta. El Centro de Renovaci�n del Arte tiene miles de im�genes de obras art�sticas que "curiosamente" son agradables de observar y que uno pondr�a en un lugar donde quiere sentirse c�modo. No satisfechos con este logro, el ARC aporta una respuesta perfectamente coherente y adecuada a la pregunta �Qu� es el arte?: obra de expresi�n, que aporta informaci�n mediante la manipulaci�n intencional de un medio. Ahora bien, puede que esta definici�n no sea plenamente satisfactoria para todos, no soy experto al respecto �pero al menos parece una definici�n!. Este mismo art�culo se hace cargo de la noci�n de que "el arte no puede ser definido", y vale mucho la pena.

CcE2: El origen de la vida

Algunos de los argumentos con que los esc�pticos pretenden descartar la intervenci�n de Dios en el universo pueden dejarnos realmente desconcertados. As� por ejemplo, sobre el origen de la vida, los esc�pticos sostiene que si el ser humano es capaz de crear los fundamentos de la vida en un laboratorio, es posible concluir que la vida se inici� espont�neamente en el planeta, sin intervenci�n divina. Este argumento me parece extra�o y tengo una breve historia para explicar por qu�. Imaginemos que hay 2 n�ufragos en una isla supuestamente desierta, un creyente y un esc�ptico. Explorando su nuevo ambiente, encuentran un autom�vil en medio de la jungla, en perfectas condiciones, tanto que uno de ellos le da vuelta a la llave �y el motor parte! - Evidentemente no estamos solos en esta isla. -dice el creyente. - Pamplinas, -le contesta el esc�ptico- este auto no demuestra nada. Es m�s, es perfectamente posible que a lo largo de miles de a�os este auto haya surgido en medio de la jungla sin intervenci�n de nadie �ves como no hay huellas que indiquen por donde vino? A pesar de tus esperanzas, la verdad es que estamos solos en esta isla. Siguiendo cada uno sus corazonadas, el creyente comienza a buscar otras evidencia que le permitan volver a la civilizaci�n, en tanto que el esc�ptico, para probar su punto, comienza a buscar un �rbol de caucho. Cuando lo encuentra se pone a la tarea de fabricar una manguera pr�cticamente id�ntica a la que se puede encontrar en el motor del autom�vil. Luego de un a�o de esfuerzo, noches sin dormir e intentos frustrados, nuestro querido esc�ptico vuelve donde el creyente y le muestra satisfecho el resultado de sus desvelos: una manguera similiar a la del motor. -�Ves? -dice triunfante- esto demuestra que es posible que el autom�vil haya surgido espont�nemente en medio de la jungla, y que por lo tanto esta isla est� desierta. Ante esta escena �qui�n se comporta de forma m�s razonable? �el creyente o el esc�ptico? yo me pondr�a del lado del creyente y s�lo atinar�a a decir: �Por favor!